Sıddık Naci Eren

Saliklerin Makamları

Editör1 — Thu, 23 Apr 2026 15:20:10 +0000

Saliklerin Makamları

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin sohbetlerinde sık kullandığı tabirlerden biri de ” Saliklerin makamları ” dir.

Ey azîz, ehlullah demişler ki:

Tarikata sülük peygamberlerin, velîlerin ve Allah’a yakın olanların ahlâklarındandır. Salih kulların hak yoluna sülûk etmelerinin maksat ve gayesi:

İnsanoğlu rûhunu, indiği bu aşağılık dünya evinden yavaş yavaş ilerleterek yine eski yüksek makamına çıkarmak, nefsine onu öğretmek ve Allah bilgisine ulaştırmak ve böylece kazanacağı ilâhî muhabbetle Hakkın huzuruna varmaktır. Bu yolun yedi adet konakları, makamları vardır.

…..

Sâlikin ilk makamı karanlık olup yabancılarla doludur. Bu, Nefsi Nâtika (Nefs-i Emmâre) ismini alır.İkinci nurlar makamıdır ki, bunda da Nefsi Levvâme ismini alır. Üçüncüsü sırların makamıdır ki, bunda da Nefs-i Mülhime adını alır. Dördüncüsü kemâl makamıdır ki, bunda da Nefs-i Mutmainne adını alır. Beşincisi kavuşma makamıdır ki, bunda da Nefs-i Râziye ismini alır. Altıncısı, fililerin tecelli ettiği makamdır ki, bunda da Nefs-i Marziyye adını alır. Yedincisi, isimlerle sıfatların tecelli etkikleri makamdır ki, buna da Nefs-i Kâmile veyahut Nefs-i Safiye ismi verilmiştir.

(1)

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin sohbetlerindeki bir terimi anlamaya çalıştık .

Kaynaklar :

Pir Seyyid Hasan Hüsâmeddîn Uşşâkî Hz. (K.S.A.) kitabı Sıddîk Nâci Eren Efendi s.262- 263

Foto :

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Tevhidin mertebeleri

Editör1 — Thu, 23 Apr 2026 15:19:10 +0000

Tevhidin mertebeleri

Uşşâkî tarikatı büyüklerinden Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin hocası olan Bekir Sidki Visâlî Hazretleri’nin mürşidi, Abdurrahman Sâmî Niyâzî kuddise sirruh Hazretleri’nin eserlerinde geçen kavramlardan biri de “ Tevhidin mertebeleri ”dır.

Tevhid-i iman – “Lâ ma‘bûde illallah” → Allah’tan başka ibadet edilecek yoktur.

Tevhid-i ilmî – “Lâ maksûde illallah” → Allah’tan başka gaye yoktur.

Tevhid-i hâl – “Lâ mahbûbe illallah” → Allah’tan başka sevilecek yoktur.

Tevhid-i ilâhî – “Lâ mevcûde illallah” → Allah’tan başka (hakikatte) mevcut yoktur.

Bu dört Tevhid, ibadet → niyet → sevgi → varlık ekseninde tevhidin kemalini anlatır.

Bir misal,

Talebe:
Efendim, tevhidin mertebelerinden söz edilir. Bunları nasıl anlamalıyım?

Mürşid:
Tevhid tek bir hakikattir; fakat kulun idraki merhale merhale açılır. İlk adım Tevhid-i İmandır:
“Lâ ma‘bûde illallah” — İbadete layık olan yalnızca Allah’tır.

Talebe:
Bu, bildiğimiz iman değil mi?

Mürşid:
Evet. Kur’an’da şöyle buyrulur:

“Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz.” (Fâtiha 1:5)

Ve Resûlullah şöyle der:

“İslâm, Allah’tan başka ilah olmadığına şehadet etmendir…”

Bu mertebede kul, yönünü düzeltir. Secdeyi tek kapıya çevirir.

Talebe:
Peki sonra?

Mürşid:
Sonra Tevhid-i İlmî gelir:
“Lâ maksûde illallah” — Maksat yalnızca O’dur.

Talebe:
Yani insanın bütün hedefleri tekleşir mi?

Mürşid:
Evet. Çoklukta görünen niyetler aslında tek bir hakikate yönelir. Kur’an şöyle der:

“De ki: Benim namazım, ibadetlerim, hayatım ve ölümüm âlemlerin Rabbi Allah içindir.” (En‘âm 6:162)

Kul bunu idrak ettiğinde, her işin özünde O’nu aradığını fark eder.

Talebe:
Bu hâl kalbe nasıl yansır?

Mürşid:
Orada Tevhid-i Hâl başlar:
“Lâ mahbûbe illallah” — Sevilen yalnızca O’dur.

Talebe:
Sevgi de mi tevhid olur?

Mürşid:
Olur. Çünkü kalp iki sevgiyi taşımaz. Kur’an buyurur:

“İman edenlerin Allah’a olan sevgisi daha güçlüdür.” (Bakara 2:165)

Ve bir hadiste:

“Kul, beni her şeyden daha çok sevmedikçe iman etmiş olmaz.”

Bu mertebede kulun kalbi, fanî sevgilerden arınır; sevgi tek merkezde toplanır.

Talebe:
En son mertebe nedir?

Mürşid:
Tevhid-i İlâhî:
“Lâ mevcûde illallah” — Hakiki varlık yalnızca O’dur.

Talebe:
Bu, anlaması en zor olan gibi.

Mürşid:
Çünkü burada perde incelir. Kur’an şöyle işaret eder:

“Nereye dönerseniz dönün, Allah’ın yüzü oradadır.” (Bakara 2:115)

Ve başka bir ayet:

“O, evveldir, âhirdir, zâhirdir, bâtındır.” (Hadîd 57:3)

Kul burada varlığı farklı görmez; her şeyi O’nunla kaim bilir.

Talebe:
O hâlde bu yol nasıl özetlenir?

Mürşid:
İmanla başlar: yalnız O’na kulluk.
İlimle derinleşir: yalnız O’nu amaçlamak.
Hâl ile yaşanır: yalnız O’nu sevmek.
Hakikatle tamamlanır: yalnız O’nu var bilmek.

Talebe:
Bu mertebelere ulaşmak mümkün mü?

Mürşid:
Yol açıktır. Fakat yürüyen azdır. Çünkü herkes “bir” der, ama azı gerçekten “bir” görür.

Kaynak : Abdurrahman Sami Niyazi hz.nin eserlerinden Ahmed kardeşimiz derledi.

Ya Azim c.c.

Editör1 — Thu, 16 Apr 2026 16:11:11 +0000

Ya Azim c.c.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi, Halveti Uşşâkî yolu Seyru Sülukunda taliblere verilen ders ve haftalık meydan zikri BismillahirRahmanirRahiym ile başlar . Halvetiyye’nin birçok kolu Besmele-i Şerife çekmeyip direkt Estağfirullah ile başlar. Uşşâkî zikirlerinde Besmele-i Şerife’den sonra Estağfirullah el Aziym minkül zenbin ya Rahiym okunur. (6)

Ya Azim c.c. şöyle açıklanır:

Emirlerine hiçbir şekilde karşı gelmek mümkün olmayan ve âciz bırakılamayan, kendisinin ve sıfatlarının mâhiyeti anlaşılamayacak kadar ulu ve yüce varlık anlamında, Yüce Allâh’ın (cc) esmâ-i hüsnâsından biridir.

(3, 4 )

Azîm; büyük, yüce, ulu demektir. Allah Teâlâ, zât ve sıfatları bakımından en büyüktür. İslâm âlimleri azîm isminin Allah’ın şanının, saygınlığının büyüklüğünü, mânevî açıdan yüceliğini ifade ettiğini söylemişlerdir .

El Azîm c.c. , Zatında, sıfatında, fiilinde eksiksizlikle yüce, büyüklüğü mutlak olan anlamındadır.

Kulun vazifesi: İlahi azamete karşı yokluk ve eriyerek emir ve yasağa uymak, nefsini başkalarına üstün görmeyip kibir ve mücadeleden sakınmaktır.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Azim c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- nukteler , diyanethaber , islamveihsan, sorularlaislamiyet , ankaramasası , islam ansiklopedisi, yenidunya dergisi dr.mehmet sürmeli siteleri

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Rahim c.c.

Editör1 — Thu, 09 Apr 2026 20:28:15 +0000

Ya Rahim c.c.

Ya Rahim c.c. şöyle açıklanır:

Âhirette mü’min kullarına keremiyle muâmelede bulunan. Yaratmış olduğu bütün varlıklara karşılıksız rızık veren, yarattıklarını koruyan, esirgeyen, bağışlayan ve onlara merhamet eden, âhirette ise sâdece mümin kullarına şefkat edecek, mü’minlerden başkasını cennetine koymayacak olan anlamında, Allah’ın esmâ-i hüsnâsından biridir.

(3, 4 )

Er Rahîm c.c. en yüce merhametin sahibi olan, bağışlayıcı, sevdiklerine ve müminlere merhamet eden, ayrıca mümin kullarına rahmetini, Dünya ve Ahiret hayatında daha fazla ihsan ve ikram eden, şefkat ve merhamet eden

Bağışlayıcı, merhametli, merhamet eden, esirgeyen, koruyan; Ahirette de yalnız mü’min kullarına keremiyle ve rahmetiyle muamelede bulunan demektir.

Ahirette sadece mü’minlere ve sevdiği kullarına rahmet edecek olan. Varlıklar içinde seçtiklerine kendini tanıtan. Mahlukatına merhamet eden.

Ukbada cemi ehli tevhidi nimeti ihtisasiyeye nail kılıcı demektir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Rahim c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Rahman cc

Editör1 — Thu, 02 Apr 2026 20:47:58 +0000

Ya Rahman c.c.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi, Halveti Uşşâkî yolu Seyru Sülukunda taliblere verilen derse 111 BismillahirRahmanirRahiym ile başlar . Halvetiyye’nin birçok kolu Besmele-i Şerife çekmeyip direkt Estağfirullah ile başlar. (6)

Ya Rahman c.c. şöyle açıklanır:

Bütün varlıklara merhamet eden. Dünyada bütün yaratılanlara nimet veren, lütuf ve ihsanda bulunan. Bütün kulları hakkında hayır ve rahmet dileyen .

(3, 4 )

Dünyada cemi mahlukata iradei inam manasıyla sıfatı Zatiyyedendir. Veya nefis inam manasına sıfat-ı fiiliyedendir.

( in’am : (karşılığa ihtiyacı olmayan ) Allahu Teala’nın insanlara ( karşılıksız) maddî ve mânevî nimetler vermesini ifade eder. )

Kulun hissesi : fukaraya tasaddukla, ulemaya hürmetle, ümeraya itaatle, büyüklere tazimle, cahillere talimle, fasıklara dua ile merhamet etmektir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Rahman c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Vedud cc

Editör1 — Thu, 26 Mar 2026 20:22:00 +0000

Ya Vedud c.c.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi, Halveti Uşşâkî yolu Seyru Sülukunda taliblere furuat ve nefis terbiyesindeki kemale doğru olgunlaşma esmalarından sonra ; etvarı sır , sırrın altı mertebesinde ( Peygamberler makamları ) bazı dervişlerine verdiği esmalardan birincisi Ya Allah Ya Cami Ya Evvel ‘dir ( verâset- i Ademiyye makamı ) . İkincisi Ya Allah Ya Kuddüs Ya Selam’dır ( verâset- i Nûhiyye makamı ) . Üçüncüsü Ya Allah Ya Aziz Ya Hakim ( verâset- i İbrahimiyye makamı ) . Dördüncüsü Ya Allah Ya Nur Ya Cemil ( verâset- i Yusufiyye makamı ) . Beşincisi Ya Allah Ya Celil Ya Kaviyy ( verâset- i Museviyye makamı ) . Altıncısı Ya Allah Ya Muhyi ya Kuddüs ( verâset- i İseviyye makamı ) . Yedincisi Ya Allah Ya Vedud Ya Hu Ya Gani ( verâset- i Muhammediyye makamı ) . (6)

Ya Vedud c.c. şöyle açıklanır:

Ya Vedud, Allah’ın 99 isminden biri olup “kullarını en fazla seven, sevilmeye en layık olan” anlamına gelir.

Vedûd isminin türediği “vüdd” kökü katıksız, mutlak sevgi anlamındadır. Vedûd ise mübalağa kalıbıdır ve Rabbimizin çok sevip çok sevildiğini ifade eder. Yüce Allah’ın sevgisini fiil olarak ifade etmekle yetinmeyip zatını süreklilik bildiren bu isimle tanımlaması varlığın esası olan sevginin O’nda sıfat hâline gelecek kadar baskın olduğunu gösterir.

(3, 4 )

Râgıb el-İsfahânî vüd ile “temennî” arasında anlam ilişkisi bulunduğunu söyler, çünkü her sevilen şeyin gerçekleşmesi istendiği gibi her temenni edilen şey de sevilir (el-Müfredât, “vdd” md.). Ebü’l-Bekā’nın da “insan tabiatının lezzet veren her şeye eğilimi” diye mânalandırdığı ve çeşitli derecelere ayırdığı “hubb”ün saf ve temiz olanına vüd demiş, bunun temenni ile ilişkisi bulunduğunu belirtmiştir.

Bu ismi zikretmekten maksat, Allah’a olan sevgimizi artırmak, onun bize olan sevgisini hatırlamak ve bu yolla Rabbimizle yakınlık kurmak içindir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Vedud c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- nukteler , diyanethaber , islamveihsan, sorularlaislamiyet , Muhammed.net, islam ansiklopedisi, yasemin , esmalar , mevlana takvimi , sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Affetmeni Dilerim

Editör1 — Thu, 12 Mar 2026 14:56:04 +0000

Affetmeni Dilerim

Uşşaki meşayıhından Sıddık Naci Eren efendi’nin divanında Ramazan ve mağfiret (af , bağışlanma) ile ilgili bir şiir. :

Affetmeni Dilerim

Allah’ım kesb ettiğim

Bunca günahlar ile

Kasvette kaldı gönül

Affetmeni isterim

Şol nefsin hevası ile

Pas eyledim kalbimi

Pak eyleyüp zikrin ile

Acep nasıl silerim

Örttükçe ayıbımı Sen

Keşfeyledim anı ben

Hilminle baktın bana

Hiç olmamış haberim

Hiç bir işimde benim

Yoktur sebat-ü karar

Dosta vefa bilmeyen

Bir abidden beterim

Ben eyledikçe hata

Sen bana ettin ata

Lütfunla baktın bana

İhsanını sezerim

Var ey Sıddık yalvarasın

Hep cümle isyanına

Rahmeti bol padişah

Affolmamı isterim

Eş Şeyh Sıddık Naci Eren Balıkesiri

Kaynak :

1- Sıddık Naci Eren Efendi Divanı

Foto

Tasavvuf ve Murâkabe

Editör1 — Wed, 11 Mar 2026 13:23:21 +0000

Tasavvuf ve Murâkabe

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin sohbetlerinde sık kullandığı tabirlerden biri de ” Murâkabe” dir.

Murakabe, kulun Yüce Rabbinin her an kendisini gördüğünü yakinen bilmesi ve bütün vakitlerini uyanık bir kalple edep üzere geçirmesidir. Diger bir ifadeyle murakabe, kalbin Yüce Allah ile irtibatını kontrol etmek ve her anı O’nunla geçirmektir. Murakabe, hadis-i şerifte anlatılan İhsan makamında ulaşılacak bir haldır. (2 )

Kulun “Hakk, bütün halime ve hareketlerime vakıftır” şeklinde şuur ve idrak içinde olmasıdır. Allah’ın her zaman, her yerde hazır ve nazır olduğunu; kendini görüp, işittiğini bilinç olarak yaşamaktır. Murâkabe Allah’ı görüyormuş gibi ibadet etme alışkanlığını elde etmeye çalışmaktır. (3)

Murâkabe, insanın her işinin ve her düşüncesinin Cenâb-ı Hakk’ın müşahedesinde olduğunun şuurunda olmasıdır. Murâkabe, Allahu Teâlâ Hazretlerinin hazır ve nazır olduğunu yakînen bilip, O’nu görüyormuş gibi kulluk etmektir. Murâkabe, tefekkür ile vahdet yüzünden kesret perdelerini ref etmektir. Murâkabe, Cenâb-ı Hakk’ın azamet ve kibriyasını ve onun vahdaniyetine delalet eden acib ve garib tecellilerini tefekkürle kalpten gaflet perdelerini kaldırmaktır. Murâkabe, kendisini meşgul edecek her şeyden vazgeçip, Allahu Teâlâ ile ünsiyettir, O’nu zikretmektir. Murâkabe, masivaya iltifat ve teveccühten kalpleri muhafaza etmektir. Murâkabe, rûhun derinliklerinde tecelli eden tevhidin hakikatini bilmek, azamet-i İlâhîyeyi gönüllere yerleştirmek, kalpleri O’na tevcih etmektir. Murâkabe, Hakk’ın sırlarının inkişafı için her an huzurda bulunmaktır. (4)

Murâkabeyi tamamlayan diğer bir kavram müşâhededir. Müşâhede insanın, sanki Allah’ı görüyormuş gibi O’na ibadet etmesi hâliyken, murâkabe, çoğunlukla ihsan kavramının bir mertebesi olarak anlaşılmış ve müşâhede için bir basamak şeklinde telakki edilmiştir. Müşâhede, sâlikin asıl amacı ve ulaşacağı son mertebe olarak nitelendirilmiştir. (5)

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin sohbetlerindeki bir terimi anlamaya çalıştık .

Kaynaklar :

Sıddîk Nâci Eren Efendi sohbeti
Kutul Kulub Ebu Talib el Mekki hz. S.361- 363 , Kuşeyri, Risale, 265 – 266
Www.ziyaiyye.com
Www.mehmedkirkinci.org
Tasavvufta İhsan Teriminin Kavram Ağı Üzerine Analitik Bir Değerlendirme Güldane Gündüzöz
Islam ve ihsan, sorularla İslamiyet siteleri

Foto :

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Duamı Geri Çevirme

Editör1 — Tue, 10 Mar 2026 12:51:03 +0000

Duamı Geri Çevirme

Uşşaki meşayıhından Sıddık Naci Eren efendi’nin divanında Ramazan ve mağfiret (af , bağışlanma) ile ilgili bir şiir. :

Duamı Geri Çevirme

Reddeyleme Allah’ım, cümle dualarımı

Lütfunla kabul eyle, n’olur geri çevirme

Pişmanım günahıma, hep cümle isyanıma

Kıl mağfiret Allah’ım, duamı geri çevirme

Gerçekten daralmışam, kalmışam şaşkınlıkta

Rahmetinle affeyle, duamı geri çevirme

Sensin Gafur ve Rahim, ettim Nasuh tövbesi

Merhametin bol senin, duamı geri çevirme

Ta giceler gündüzde, ağlarım zari zari

Gitmem gayrı kapıya, duamı geri çevirme

Şirk-i heva riyadan, hep cümle masivadan

Kurtar beni Allah’ım, duamı geri çevirme

Ya Rabbena ya ilah, aldanmışam nefsime

Senden başka ilah yok, duamı geri çevirme

Ettim ise ben günah, pişmanım birden bine

Sildir koyma defterde, duamı geri çevirme

Sıddık kulun af ister, ancak ya Rab zatından

Etme n’olur perişan, duamı geri çevirme

Eş Şeyh Sıddık Naci Eren Balıkesiri

Kaynak :

1- Sıddık Naci Eren Efendi Divanı

Foto

Geldi Mübarek Ramazan

Editör1 — Wed, 25 Feb 2026 15:55:26 +0000

Geldi Mübarek Ramazan

Uşşaki meşayıhından Sıddık Naci Eren efendi’nin divanında Ramazan ile ilgili bir şiir. :

Geldi Mübarek Ramazan

Af eder Hak Teala

Oruç tutan kullarını

Girer Cennet’i ala’ya

Geldi Mübarek Ramazan

Onbir ayın sultanı

Nur eyledin cihanı

Taştı rahmet deryası

Geldi Mübarek Ramazan

Şol Ramazan içinde

Feyzi boldur Mevla’nın

Kıymetini bilelim

Geldi Mübarek Ramazan

Oku daim Kur’an’ı

Et Salavat Resul’e

Eyle ihya bu ayı

Geldi Mübarek Ramazan

Ey Sıddık ganimet bil

İhya kıl Ramazan’ı

Har geceyi Kadir bil

Geldi Mübarek Ramazan

Eş Şeyh Sıddık Naci Eren Balıkesiri

Kaynak :

1- Sıddık Naci Eren Efendi Divanı

Foto

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Oku Daim Kur’an’ı

Editör1 — Mon, 23 Feb 2026 11:01:42 +0000

Oku Daim Kur’an’ı

Uşşaki meşayıhından Sıddık Naci Eren efendi’nin divanında Ramazan ile ilgili bir şiir. Ramazan- Şerif Kur’an-ı Kerim’dir. :

Oku Daim Kur’an’ı

İndi Kur’an-ı Kerim, Fahr-i alem Resûl’e Gicelerde gündüzde, oku daim Kur’an’ı

Ala nurun nur gibi, kalbini pak edegör Coşar gönül deryası, oku daim Kur’an’ı

Mü’minlerin kitabı, ol Rahman’ın kelamı Tazelendir imanı, oku daim Kur’an’ı

Kur’an ile amil ol, manasına hamil ol Kamil ol hikmetiyle, oku daim Kur’an’ı

İnsanların necatı, hep kaldırır azabı Dertlilerin dermanı, oku daim Kur’an’ı

Gönüllere safadır, her dertlere devadır Mü’minlere şifadır, oku daim Kur’an’ı

Amel et Kur’an ile, tut emr-i Peygamberi Erem dersen Resûl’e, oku daim Kur’an’ı

Rahman’ın kelâmıdır, huzur verir insana Her murada erdirir, oku dâim Kur’ân’ı

Amel eyle ey Sıddık, tut Mevla’nın emrini Odur Gafûr ve Rahim, oku dâim Kur’ân’ı

Kaynak :

1- Sıddık Naci Eren Efendi Divanı syf.91

Foto

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Ya Gani c.c.

Editör1 — Thu, 12 Feb 2026 20:20:30 +0000

Ya Gani c.c.

Ya Gani c.c. şöyle açıklanır:

Ganî kelimesi “gınâ” kökünden sıfat olup “zengin, kendi varlığıyla yetinip başkasına muhtaç olmayan, müstağni” anlamına gelir. Zıddı “fakr”dır. Gına ve istiğna malın çokluğu ile değil, yeterliliği ile gerçekleşen, tam ve eksiksiz olma durumudur. Mugnî ise Ganî olan Allah’ın dilediği kişiyi bu güçten istifade ettirerek her türlü ihtiyaçtan kurtarması demektir.

Allah, varlığı açısından başkasına muhtaç olmadığı gibi ilahlığını ve kâinatı yaratıp idare edişini dile getiren sıfatlara sahip olması ve bunları fonksiyonel kılması bakımından da bütün yaratıklardan müstağnidir. Ganiyy-i mutlak sadece O’dur. O’ndan başkasına izafe edilen bütün zenginlikler nispi ve mecazi bir nitelik taşır. Nitekim “Zenginlik fazla servete sahip olmak değildir; asıl zenginlik gönlün ihtiyaç duygusundan uzak kalabilmesidir.” (Buhârî, Rikak, 15; Müslim, Zekât, 120) mealindeki hadis de buna işaret etmektedir.

Kur’an-ı Kerim’de Ganî ismi öncelikle Rabbimizin tartışmasız mutlak zenginliğini, buna mukabil insanların her daim O’na muhtaç birer fakir olduklarını ifade eder. (Yûnus, 10/68; Lokmân, 31/26; Fâtır, 35/15; Muhammed, 47/38)

(3, 4 )

El-Ganiyy (c.c) esması ile Rabb’in (c.c) bütün zenginliklerin sahibi olduğu anlaşılır. Ne bir yardıma ne de bir şeye ihtiyacı yoktur çünkü Allah’ın (c.c) zatı zengindir.

Çok zengin, hiçbir şeye muhtaç olmayan. Kendi dışındaki her şey O’na muhtaç.

El-Ğaniyy, zatında, sıfatlarında ve fiillerinde hiçbir şeye ihtiyaç duymayan demektir. O, kendisinin dışında her şeyden müstağni, kendisinin dışında her şey ona ihtiyaç duyandır.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Gani c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- nukteler , diyanethaber , islamveihsan, sorularlaislamiyet , Muhammed.net, islam ansiklopedisi, yasemin , esmalar , mevlana takvimi sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Kuddüs c.c

Editör1 — Thu, 05 Feb 2026 21:22:34 +0000

Ya Kuddüs c.c.

Ya Kuddüs c.c. şöyle açıklanır:

Zâtında, sıfatında, fiillerinde, isimlerinde, hükümlerinde her türlü lekeden, eksiklikten, hatadan, aczden, gafletten çok uzak, her şaibeden münezzeh , pek temiz , pak ve nezih olan . Bütün mahlukatı maddi ve manevi kirlerden, ayıplardan temizleyip arındıran anlamına gelmektedir.

(3, 4 )

El Kuddüs c.c. , Zatına yakışmayan her şeyden, güzel ve yetkin görülmeyen her türlü nitelikten münezzeh , bütün vasıflarda en mükemmel , tahdid ve tasvire sığmayan, öğülmeye layık kemal, fazilet ve güzellik sıfatları kendinde olandır . Her türlü hayır ve bereketin kaynağı mübarek zat demektir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Kuddüs c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Muhyi c.c

Editör1 — Fri, 30 Jan 2026 10:02:25 +0000

Ya Muhyi c.c.

Ya Muhyi c.c. şöyle açıklanır:

Muhyî, bir şeyin durumunu iyileştirerek ona yeniden hayat verip varlığını sürdüren demektir. Allah Teâlâ, can bağışlayan, sağlık verendir. Ölüleri diriltendir.

Kur’an’a göre hayat bir nimettir ama kâfirler bu nimete nankörlük ederler. (Bakara, 2/28)

Kur’an-ı Kerim’de diriltme anlamındaki ihya kavramı fiil kalıbında kırk yedi; Muhyî de isim olarak iki yerde geçer. (Rûm, 30/50; Fussilet, 41/39) Bu ayetlerde ihya, “can vermek, öldükten sonra tekrar diriltmek, yağmur indirmek suretiyle yeryüzünü bitkilerle donatıp ihya etmek, manevi açıdan ölü durumunda bulunan kalpleri ilahi hidayet ve marifetle canlandırmak, iman edip yararlı işler görenleri dünyada ve ahirette mutlu kılmak” gibi manalar taşır.

(3, 4 )

Rabbimiz Muhyî oluşuyla övündüğü gibi Mumît oluşuyla da övünmektedir. (En’âm, 6/95) Kur’an’ın ifadesiyle yaratma ve öldürme, uluhiyetin tanımında en önemli unsurlardır. (Yâsîn, 36/33; Duhân, 44/7-8) Bu bakımdan bu iki gücü elinde tutanın yalnızca Allah olduğunu bilmek tevhit inancı açısından büyük önem arz eder. (Mülk, 67/1-2)

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Muhyi c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Kaviyy c.c.

Editör1 — Thu, 22 Jan 2026 21:59:23 +0000

Ya Kaviyy c.c.

Ya Kaviyy c.c. şöyle açıklanır:

Allah Teâlâ, tam bir kudret sahibidir. Gücü, kuvveti sonsuzdur; bitmez, tükenmez. Bir sınıra sığmaz, ölçüye gelmez. Nicelik ve nitelik bakımından üstün kudrete sahiptir. Gücünün yetmeyeceği bir şey düşünülemez. O, her şeyi etkiler, ama hiç bir şey O’nu etkileyemez.

(3, 4 )

Kaviyy ismi, Allah’ın kudretinin zaaftan münezzeh ve her şeye galip olduğunu ifade eder. Tam ve kâmil bir kuvvet sahibi. Gücü ve kuvveti sınırsız olan, kendisini hiç bir şey aciz bırakmayan demektir. Her şeye gücü yeten sınırsız kudret sahibi, asla yorgunluğa ve zaafa uğramayan, kayıtsız şartsız her şeye kadir olan, güç ve kuvveti sonsuz olan demektir. Pek Kuvvetli, Kavî, kudretli, güçlü ve sınırsız kuvvet sâhibi olan, Güç ve kuvveti sonsuz olan, Kudreti en üstün ve hiç azalmaz olan .

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Kaviyy c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Celil c.c.

Editör1 — Thu, 08 Jan 2026 11:51:10 +0000

Ya Celil c.c.

Ya Celil c.c. şöyle açıklanır:

“Celîl” ismi de “hiçbir kayıt ve kıyas söz konusu olmaksızın mutlak azamet sahibi, kadr u kıymeti ve mertebesi en yüce olan zat” demektir.

(3, 4 )

El-Celîl (c.c.) esmasının anlamı: Zâtı ve sıfatları pek büyük bulunan yücelik sahibi, pek yüksek, büyüklük, celalet ve ululuk sahibi demektir. Azamet ve büyüklük, cismani gibi hacim veya büyüklük itibarı ile değil, zamanla ölçülmez, mekânlara sığmaz.

Kur’ân-ı Kerim’de, iki âyette yer almıştır: “Ancak azamet ve ikram sahibi (zü’l-celâli ve’l-ikrâm) Rabb’inin zâtı bâki kalacaktır.”, “Azamet ve ikram sahibi (zü’l-celâli ve’l-ikrâm) Rabb’inin adı yücedir.”

İmam Gazâlî Hazretleri şöyle ifade eder:

“Celîl ismi sıfatların kemâline delalet eder. ”

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Celil c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ahlakın Mertebeleri

Editör1 — Sun, 04 Jan 2026 14:51:09 +0000

Ahlakın Mertebeleri

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin kitaplarında Ahlak’tan bahseder. Bugün Ahlak’ın Mertebelerini yazacağız.

Allah Teâlâ da, Kuran’da kendisini överek şöyle buyurmuştur: “Sen elbette yüce bir ahlâk üzerindesin.” (Kalem Suresi, ayet 4). Hz. Aişe annemiz de ” Resulullah’ın (s.a.v.) ahlâkı Kuran idi.” buyurmuştur. Tasavvuf da güzel ahlâktır.

Güzel Ahlakın Mertebeleri

1- Güzel huyun birincisi mazlumluktur.

2- Kimselerin sırrına aşina olmamaktır. Birisinin sırrına vakıf olduğunda örtmek ve kimseye söylememektir.

3- Başkalarının ayıplarını örtmektir.

4- Hayâdır. Halktan ve Hak’tan utanmaktır.

5- Herze ve hezeyân söylememek ve dinlememektir.

6- Hüsn-ü hulk (güzel ahlâk) vadettiğini yerine getirmektir. sözüne sadakattir.

7- Söz söylediğinde yumuşak söylemektir.

8- Katı katı söylememek ve konuşmamaktır.

9- Dostluk yaptığımız kimselerle Hak Teâlâ’nın rızâsı için garazsız ve ivazsız dostluk yapmaktır. Nefsin murâdı için dostluk etmemektir.

10- Hak Teâlâ’nın rızâsı için teessüs edilmiş dostluğu kıyâmete kadar bozmamalı ve onun huzuruna bu dostlarla beraber varılmalıdır.

11- Yemesini, içmesini, giymesini, durmasını ve sözünü her şeyiyle haramdan ve şüpheden sakınmaktır.

12- Irzını muhafaza etmektir. Hem kendininkini ve hem de başkalarınınkini. Kimseyle çekişmemektir. Hatta bütün mallarını elinden alsalar meşru müdafaadan başka kimseye kötü söz söylememelidir. Hak Teâlâ’ya ısmarlayıp kimse ile husumet etmemelidir.

13- Dünyadan dolayı dinini satmamaktır. Yalan veya gerçek yere and içmemektir. Dinim, imanım, kitabım hakkı için diye yemin etmemektir.

14- Kendinden büyüğe hürmet, küçüğe şefkat etmektir. Kendi akranlarınla güzelce konuşmak, sohbet etmektir.

15- Kur’ân’i para mukabilinde okumamaktır. Çünkü para alıp sevabı senin olsun demek de güzel huya aykırıdır. Kur’ân-ı Kerîm’i dünyalık için okumak, nefs-i emmârenin sıfatlarındandır. “Allahu Teâlâ’nın âyetlerini az bir menfaat karşılığı satmayın.” (Bakara sûresi, âyet: 41) okudu.

Dünyalık için, Kur’ân-ı Kerîm’i vesile etmek işin sonunda dinini dünya için satmaktır. Bundan sakınmak hüsn-ü hulktur. Güzel ahlâk cümlesindendir.

16- Kimsenin kötülüğünü istememektir. Muhtaçları bulup yardım etmek, yetimlerin başını sığamaktır. Karınlarını doyurmak, selâm vermek, onların hâl ve hatırlarını sormaktır.

17- Açları doyurmaktır. Sofrası herkese açık olmak ve Allahu Teâlâ’ya tevekkül etmektir. Başkalarının ihtiyaçlarını giderenin Hak Teâlâ kıyamet gününde ihtiyaçlarını giderir.

Nitekim Efendimiz (s.a.v.) buyururlar:

“Kim bir müslüman kardeşinin bir ihtiyacını giderirse Allahu Teâlâ hazretleri de o kimsenin kıyamet gününde yetmiş hâcetini giderir.

18- Komşuları ile iyi geçinmektir. Komşularını gördüğünde onların hatırlarını sormaktır. İyi yemekler pişirdiğinde komşularına ikram etmektir. Bunu yapmayan zâlimlerden olur.

19- Yemeklerinde bir garibi çağırıp sofrasında bir müslüman bulundurmaktır. Misafirsiz yemek yememektir.

20- Çağrıldığı yere gitmektir. Lâkin girilecek yerin şeriata aykırı bir yer olmaması şarttır. Şeriata mugayir olan yerlere de katiyyen gitmemelidir.

21- Önüne konulanı hiç ses çıkarmadan yemektir. Beni dâvet ettiler, arzu ettiklerimi bana ikram etmediler, bana hürmette bulunmadılar dememelidir.

Zira Resûlullah (s.a.v.) buyururlar:

“Ya Rabbi! Beni miskin olarak dirilt ve miskin olarak öldür ve miskinlerle beraber hasret.”

Ey kardeşim! İlk önce terazinin gözüne konulacak olanlar. İşte bu güzel huylar ve hüsn-ü hulklardır, bunlara benzer diğer iyi huylardır. Hepimiz, mürid ve talibler bu güzel huylarla huylanmalıyız ki, Hak Teâlâ’nın huzuruna ak yüzle çıkabilelim. Bu âlemde hayvanlar gibi yürümek, insanlara lâyık değildir. İnsan mücerred insan sûretinde olanlara denmez. İnsanlığa yaraşır huylarla ahlâklanan kimselere insan denir. İnsana gereken hüsn-ü hulk, edeb ve kemâl-i marifettir. Nitekim Hak Teâlâ Kur’ân-ı Kerîm’de buyurdu:

“Kendinizi ve ehlinizi nârdan koruyun.” (Et-Tahrîm sûresi, âyet: 6)

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin kitaplarındaki bir terimi aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

Sıddîk Nâci Eren Efendi Evliyâullah Kelâmları ve Tasavvuf Önderleri syf. 309 – 310
Müzekkin Nüfus Eşrefoğlu Rumi Hz.

Foto :

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Ya Cemil c.c.

Editör1 — Thu, 01 Jan 2026 19:53:32 +0000

Ya Cemil c.c.

Ya Cemil c.c. şöyle açıklanır:

Güzel olan, gerçek güzellik sahibi olan, iyilik ve ihsan sahibi, zatı, sıfatları, fiilleri ve isimleri güzel olan, tüm kainata olan tecellisinde güzelliğin sonsuz mertebeleri bulunan ve bu kainat bütün güzellikleriyle onun güzelliğinin bir tecellisi olan.

(3, 4

Cemil kavram olarak güzel (olmak) güzel şekil ve suret demektir. Ayrıca renk güzelliği ve yumuşaklık anlamına geldiği gibi, her uzvun mizaç ve yaratılışına uygun olan hüküm üzerine anlamına da gelir.

Zikir ehline göre “Ya Cemil” ismini anmak, kişinin iç dünyasındaki güzelliği ortaya çıkarır. Kalpte yer eden olumsuzlukları yumuşatır, gönül aynasını berraklaştırır.

Hz. Peygamber (s.a.v.) “Allah c.c. güzeldir, güzelliği sever.” demiştir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Cemil c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

El Karda Gönül Yarda

Editör1 — Mon, 29 Dec 2025 13:44:31 +0000

El Karda Gönül Yarda

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin sohbetlerinde sık kullandığı tabirlerden biri de ” El Karda Gönül Yarda” dır.

Ticaret ve alışveriş’in kendilerini Allah’ı anmaktan, namazı hakkıyla kılmaktan ve zekatı vermekten alıkoymadığı, gözlerin ve gönüllerin dehşetle sarsıldığı bir günden korkan kimseler ” Nur suresi: 37 ayet.

“El kârda, gönül yârda”
Bu söz, Sıddık Naci Eren Hazretleri’nin Uşşâkî yolunda sıkça hatırlattığı, dervişin hayattaki duruşunu özetleyen ölçülü bir irfan cümlesidir.
“El kârda”, kulun dünyayı terk etmesini değil; dünyada emanet bilinciyle durmasını ifade eder. Uşşâkî yolunda derviş, işi ve vazifeyi bırakmaz. Aksine, helâl kazancını temin eder, sorumluluğunu yerine getirir, kendisine verilen görevi ihmal etmez. Dünya ile ilişki koparılmaz; fakat dünya maksat hâline de getirilmez.
“Gönül yârda” ise, kalbin asıl yönelişini bildirir. Kulun eli işteyken, gönlü Hakk’a bağlıdır. Gönül, kazanca, mevkiye yahut menfaate bağlanmaz. Bağlandığı yer Yârdır. Bu, kalbin sürekli Hakk’a yönelmiş olması, O’ndan kopmamasıdır.
Bu sözle anlatılan hâl, iki ayrı hayat yaşamak değildir.
Bilakis tek bir istikameti korumaktır:
Zâhirde düzen ve sorumluluk,
Bâtında bağlılık ve teveccüh.
Uşşâkî terbiyesinde denge esastır. Kul ne dünyayı bütünüyle terk eder ne de dünyaya bağlanır. El çalışır, gönül bağlanmaz. Ölçü budur.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin sohbetlerindeki bir terimi aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

Sıddîk Nâci Eren Efendi sohbeti
Aşkın Uşşâkî Yolu derviş kemal

Foto :

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Regaib Gecesi

Editör1 — Tue, 23 Dec 2025 22:30:20 +0000

LEYLE-İ REĞAİB GECESİ

Leyle-i Regaib, Receb-i şerifin ilk Cuma gecesine verilen isimdir. Bu gece, Allahu Teâlâ’nın indinde kadir ve kıymeti yüce olan gecelerdendir. Kullarına in’âm ve ihsânı nihayetsiz olmaya “Reğaib” denilmiştir. Regaib kelimesinin lügat mânâsı rağıbenin cem’idir. Rağibe, “çok çok atâ ve ihsân” mânâsına gelir. Buna binâen leyle-i regâibde, Allahu Teâlâ’nın kullarına büyük ihsânları olması dolayısıyla verilmiştir. Nitekim Resûlullah bir gün, sabah namazının iki rekâtlik sünnetinin terk edilmemesi hususunu beyân ederken: “Bu iki rekâtte reğâib vardır” buyurdular. Yani sabah namazının iki rekâtlik sünnetinde sevaplık cihetinden kendisine büyük rağbet vardır. Bundan dolayı fukahâ, ulemâ Receb’in bu ilk Cuma gecesinin mevhibe-i ilâhiye olduğunu beyân etmektedirler.
Rûhu’l-Beyân sahibi İsmail Hakkı Hazretleri de; “Leyle-i Regâib lisan-ı melâikeden sâdır olmuştur. Çünkü melâike bu gece Cenâb-ı Hakk’ın has tecelliyatından dolayı atâ ve ihsândan büyük bir şevk ve sedâ ile Allah’ı zikrederler” buyurmuşlardır.

Bu gecenin nihayetsiz fazileti dolayısıyla ekâbir gündüzünü sâim, gecesini kaim olmuşlardır. Hatta bir haberde senenin beş mübârek gecesinden birisinin de, Regâib gecesi olduğunu söylerler. Bu gece Allahu Teâlâ’nın has tecellisine mazhar olan bir gecedir. Bu gece füyûzâtı ilâhiyenin cûş u hurûş ettiği ve atâya-yı sübhâniyenin ölçüsüz dağıtıldığı bir gecedir.
Biz Resûlullah’ın yolunda, O’nun beyânları üzere gitmeyi hedef tuttuğumuzdan bu gibi mübarek gecelerde geçmiş namazların kazasını kılmak, kaza olmayanlar için de sahih senedlerle olan tesbih ve teheccüd namazlarını kılmak, Kur’ân okumak, evrâd ve ezkârla meşgul olmak, va’z u nasihat dinlemek, gecenin bir nisfını buna hasretmekle ihyâ olunacağı kanaatindeyiz.

Kaynak : Hz.Sıddık Naci EREN UŞŞAKİ (K.S) Efendimizin Mübârek Geceler Ve Üç Ayların Fazileti

Receb-i Şerif Ayında Oruç Tutmanın Fazileti

Editör1 — Tue, 23 Dec 2025 22:22:34 +0000

Receb-i Şerif Ayında Oruç Tutmanın Fazileti

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserlerinde Receb-i Şerif Ayı uzun ve detaylı şekilde anlatmıştır. Burada Receb-Şerif’de oruç tutmanın tavsiye edildiğini yazacağız.

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: “Receb, Allahu Teâlâ’nın ayıdır. Şaban benim ayımdır. Ramazan benim ümmetimin ayıdır.”
Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) Yâ Resûlallah! Receb Allahu Teâlâ’nın ayıdır ne demektir?’ diye sorulduğunda buyurdu: “Receb Allahu Teâlâ’nın ayıdır. Çünkü Receb, Hakk’ın mağfiretine mahsus bir aydır. Bu ayda insanlar kan dökmekten, men’olunur. Bu ayda çarpışmaya izin yoktur. Bu ayda Allahu Teâlâ peygamberlerin duâlarını kabul etmiştir. Yine bu ayda Allahu Teâlâ evliyâsını düşmanlarının elinden kurtarmıştır. Bir kimse Receb ayında oruç tutsa, Allahu Teâlâ tarafından üç türlü lütuf ve inâyete mazhar olur. Bunlardan biri Allahu Teâlâ onun geçmiş günahlarının tümünü mağfiret eder. İkincisi ondan sonraki hayatında da onu korur. Üçüncüsü mahşer yerinde susuzluktan emîn olur.”
Orada bulunanlardan bir yaşlı ve pîr-i fânî ayağa kalkıp: ‘Yâ Resûlallah, ben Receb ayının hepsini oruç tutamam’ dediğinde:
“Sen Receb ayının birinci, on beşinci ve sonuncu günleri oruç tut, hepsini tutmuş sevabını kavuşursun. Çünkü sevaplar on misli yazılır. Fakat sen Receb-i şerifin ilk Cuma gecesinde gafil olma ki, melekler o geceye Regâib gecesi demişlerdir” buyurdu.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserindeki Receb-i Şerif’de orucun tavsiye edilmesini aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

Sıddîk Nâci Eren Efendi Mübarek Geceler ve Üç Aylar syf. 137

Foto :

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Regaib Gecesinde Münacaat ve Okunacak Dua

Editör1 — Tue, 23 Dec 2025 22:21:07 +0000

Regaib Gecesinde Münacaat ve Okunacak Dua

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserlerinde Receb-i Şerif Ayı uzun ve detaylı şekilde anlatmıştır. Burada Regaib gecesinde okunacak duayı yazacağız.

Münacâât ve Okunacak Dua

(Rabbenâ mâ halâkte hâzâ bâtilen sübhâneke fekinâ azâben nâri. Rabbenâ inneke men tüdhilin nâre fekad ahzeytehû ve mâ lizzâlimiyne min ensarin. Rabbenâ innenâ semi’nâ münâdiyen yünâdî lil iymâni ve âminû birabbiküm feâmennâ Rabbenâ fağfir lenâ zünûbenâ ve keffir annâ seyyiâtinâ ve teveffenâ meal ebrâri. Rabbenâ ve âtinâ mâ veedtenâ alâ rusülike ve lâ tuhzinâ yevmel kıyameti inneke lâ tuhlifül miy’âde.)Regâib gecesinde, Cenâb-ı Allah’ın sonsuz merhameti, nihayetsiz keremi, bitmez tükenmez lütuf ve ihsânı, biz müslümanlara bol bol tecelli etmektedir.
Regâib gecesi, müslümanların refah ve saadete erişmeleri için en müsait, en faideli bir gecedir.
O halde aziz müslümanlar; böyle mübârek, böyle mutlu ve şerefli bir geceyi gaflet içinde, uykuya değişmeyelim. Bu fırsatı ganimet bilelim, Cenâb-ı Allah’a duâ ve niyazda bulunalım, Cenâb-ı Allah’tan dünya ve âhiret saadetini isteyelim.
Bu gece, Cenâb-ı Vâcibü’l-Atâyâ hazretlerinin mağfiret ve rahmet kapılarının açılıp kerem ve lütfunun müslümanlara taştığı, coştuğu bir gecedir.
“Ey Rabbimiz! Bizi ve îmân ile bizden evvel geçmiş olan kardeşlerimizi bağışla! Îmân etmiş olanlar için kalplerimizde bir kin bırakma!
Ey Rabbimiz! Muhakkak ki sen, şefkat ve merhamet sahibisin.” (Haşr sûresi, âyet: 10)

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserindeki Regaib gecesinde münacat ve okunacak duayı aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

Sıddîk Nâci Eren Efendi Mübarek Geceler ve Üç Aylar syf. 142

Foto :

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Regaib Kandili Gecesinde Okunacak Dua

Editör1 — Tue, 23 Dec 2025 22:19:20 +0000

Regaib Gecesinde Okunacak Dua

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserlerinde Receb-i Şerif Ayı uzun ve detaylı şekilde anlatmıştır. Burada Regaib gecesinde okunacak duayı yazacağız.

Bu Gecede Okunacak Duâ Regaîb gecesi, müslümanların ibâdet etmelerine, ibâdet ve tâat etmek suretiyle günahlarını Cenâb-ı Allah’a bağışlatmalarına ve Cenâb-ı Allah’ı hoşnut ve râzı etmelerine yarayan en faideli bir gecedir.
Bu Regâib gecesine tahsis edilmiş muayyen bir namaz yoktur.
Aziz müslümanlar; ibâdetlerin efdali namaz olduğu herkesin malûmudur. Binaenaleyh işte bu mübârek gecede, yani Regâib kandili ismi verilmiş olan bu şerifli gecede, evvelâ namaz kılmalı . Sonra da çeşitli yalvarışlarla Cenâb-ı Allah’a yalvarmalı, yakarmalı ve günahlarımıza tevbe-istiğfar etmeliyiz. Cenâb-ı Allah’tan iki cihan saadeti istemeliyiz. Sonra da duâ makamında olan şu salâvat-ı şerifeyi yetmiş defa okumalıdır. Salâvat-ı şerife şudur:
(Allahümme salli alâ muhammedin nebiyyil ümmiyyi ve alâ âlihî ve sahbihî ve sellim. Sübbûhun, kuddüsün rabbül melâiketi ver rûhi.)
“Allahım! Münezzehsin, mukaddessin, meleklerin ve ruhun Rabbisin!”
Bu salavat-i şerifeyi yetmiş defa okuduktan sonra yetmiş defa şu duâyı okumalıdır:
(Rabbiğfir verham ve tecâvez ammâ ta’lem. İnneke ente’l eazzül ekremü.)
“Ya Rabbi! Afvet, merhamet et, bildiğin kusurlarımıza bakma. Muhakkak azizlerin azizi, kerimlerin kerimi Sensin.”
İşte bu duayı da yetmiş defa okuduktan sonra, çeşitli yalvarışlarla Cenâb-ı Allah’a yalvarmalıdır. Hâsılı; bu geceyi gafil bir halde geçirmemelidir.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserindeki Regaib gecesinde okunacak duayı aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

Sıddîk Nâci Eren Efendi Mübarek Geceler ve Üç Aylar syf. 138-139

Foto :

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Ya Nur c.c.

Editör1 — Thu, 18 Dec 2025 14:40:35 +0000

En Nur c.c. şöyle açıklanır:

Nurlandıran, nurun kaynağı, münevvir, âlemleri nurlandıran, istediği simalara, zihinlere ve gönüllere nur yağdıran, kulunun iç âlemini nurlandırarak onu hidâyete kavuşturan, hakkı, doğruyu görmesini sağlayan demektir.

“Kendisi zâhir (görünen) olduğu gibi, başka varlıkları da izhar eden (gösteren).” (İmam Gazâlî)

(3, 4 )

İbn-i Abbas (r.a.) ayetteki “Allâh göklerin ve yerin nurudur” (Nur, 35) ifadesini gök ve yer halkını hidayete erdiren olarak, ayetin devamını ise, “O’nun nurunun benzeri, nasıl ki safî zeytinin yağı neredeyse kendisine ateş değmese dahi ışık verir ancak ona ateş değdiği zaman ışık olur ve ışığı artar. İşte mü’minin kalbi de bunun gibidir. İlim gelmeden önce hidayetle muttasıf ve onunla amel eder. Fakat mü’min ilim sahibi olunca bir hidayet üzerine hidayet, nûr üzerine nûr olur” diye tefsir etmiştir.
Allâh (c.c.) sadıkların kalbini tevhidiyle nûrlandırır. Yine İbn-i Abbas (r.a.)’a göre, “En-Nûr”, “Cenab-ı Hakk’ın dilediğini hidayete erdirmesi, ona hakkı açıklayıp, hakka ittibayı ilham etmesidir.”
Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bu hususta sabah namazında şöyle dua ederdi: “Allâh’ım! Kalbime, kabrime, kulağıma, gözüme, saçlarıma, vücuduma, etlerime, kanıma, kemiklerime, önüme, arkama, sağıma, soluma, üstüme, altıma nûr bahşet. Allâh’ım! Bana nuru ziyade et ve nûr bağışla, bana nûr ver.”

En’âm sûresi (6)’nin 125’inci âyet-i kerimesi (Allah kimi hidayete erdirmek isterse, onun gönlünü İslâm’a açar…) nâzil olduğu zaman Peygamber Efendimiz (s.a.s.)’e “Göğsün inşirahı/sevinçle genişlemesi nedir?” diye sordular. Peygamber Efendimiz (s.a.s.) şöyle cevapladı:
“O, nûrdur. Allah o nûru mü’minin kalbine atar. Bunun üzerine kalbi sevinerek genişler.”
“Bu genişlemenin alâmeti var mıdır?” diye sordu En-Nur sahabeler.
“Evet” dedi Gül Nebi Muhammed Mustafa (s.a.s.); “Âhirete yönelmek, aldatıcı dünyadan uzaklaşmak ve ölümden önce ölüme hazırlıklı olmaktır”, (Tefsîru’t-Taberî, XII, 99-100.) buyurdular.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Nur c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- mevlanatakvimi , ihvanblog , islamveihsan, sorularlaislamiyet , islam ansiklopedisi sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto