Esmaül Hüsna – Sıddık Naci Eren

Ya Azim c.c.

Editör1 — Thu, 16 Apr 2026 16:11:11 +0000

Ya Azim c.c.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi, Halveti Uşşâkî yolu Seyru Sülukunda taliblere verilen ders ve haftalık meydan zikri BismillahirRahmanirRahiym ile başlar . Halvetiyye’nin birçok kolu Besmele-i Şerife çekmeyip direkt Estağfirullah ile başlar. Uşşâkî zikirlerinde Besmele-i Şerife’den sonra Estağfirullah el Aziym minkül zenbin ya Rahiym okunur. (6)

Ya Azim c.c. şöyle açıklanır:

Emirlerine hiçbir şekilde karşı gelmek mümkün olmayan ve âciz bırakılamayan, kendisinin ve sıfatlarının mâhiyeti anlaşılamayacak kadar ulu ve yüce varlık anlamında, Yüce Allâh’ın (cc) esmâ-i hüsnâsından biridir.

(3, 4 )

Azîm; büyük, yüce, ulu demektir. Allah Teâlâ, zât ve sıfatları bakımından en büyüktür. İslâm âlimleri azîm isminin Allah’ın şanının, saygınlığının büyüklüğünü, mânevî açıdan yüceliğini ifade ettiğini söylemişlerdir .

El Azîm c.c. , Zatında, sıfatında, fiilinde eksiksizlikle yüce, büyüklüğü mutlak olan anlamındadır.

Kulun vazifesi: İlahi azamete karşı yokluk ve eriyerek emir ve yasağa uymak, nefsini başkalarına üstün görmeyip kibir ve mücadeleden sakınmaktır.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Azim c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- nukteler , diyanethaber , islamveihsan, sorularlaislamiyet , ankaramasası , islam ansiklopedisi, yenidunya dergisi dr.mehmet sürmeli siteleri

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Rahim c.c.

Editör1 — Thu, 09 Apr 2026 20:28:15 +0000

Ya Rahim c.c.

Ya Rahim c.c. şöyle açıklanır:

Âhirette mü’min kullarına keremiyle muâmelede bulunan. Yaratmış olduğu bütün varlıklara karşılıksız rızık veren, yarattıklarını koruyan, esirgeyen, bağışlayan ve onlara merhamet eden, âhirette ise sâdece mümin kullarına şefkat edecek, mü’minlerden başkasını cennetine koymayacak olan anlamında, Allah’ın esmâ-i hüsnâsından biridir.

(3, 4 )

Er Rahîm c.c. en yüce merhametin sahibi olan, bağışlayıcı, sevdiklerine ve müminlere merhamet eden, ayrıca mümin kullarına rahmetini, Dünya ve Ahiret hayatında daha fazla ihsan ve ikram eden, şefkat ve merhamet eden

Bağışlayıcı, merhametli, merhamet eden, esirgeyen, koruyan; Ahirette de yalnız mü’min kullarına keremiyle ve rahmetiyle muamelede bulunan demektir.

Ahirette sadece mü’minlere ve sevdiği kullarına rahmet edecek olan. Varlıklar içinde seçtiklerine kendini tanıtan. Mahlukatına merhamet eden.

Ukbada cemi ehli tevhidi nimeti ihtisasiyeye nail kılıcı demektir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Rahim c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Rahman cc

Editör1 — Thu, 02 Apr 2026 20:47:58 +0000

Ya Rahman c.c.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi, Halveti Uşşâkî yolu Seyru Sülukunda taliblere verilen derse 111 BismillahirRahmanirRahiym ile başlar . Halvetiyye’nin birçok kolu Besmele-i Şerife çekmeyip direkt Estağfirullah ile başlar. (6)

Ya Rahman c.c. şöyle açıklanır:

Bütün varlıklara merhamet eden. Dünyada bütün yaratılanlara nimet veren, lütuf ve ihsanda bulunan. Bütün kulları hakkında hayır ve rahmet dileyen .

(3, 4 )

Dünyada cemi mahlukata iradei inam manasıyla sıfatı Zatiyyedendir. Veya nefis inam manasına sıfat-ı fiiliyedendir.

( in’am : (karşılığa ihtiyacı olmayan ) Allahu Teala’nın insanlara ( karşılıksız) maddî ve mânevî nimetler vermesini ifade eder. )

Kulun hissesi : fukaraya tasaddukla, ulemaya hürmetle, ümeraya itaatle, büyüklere tazimle, cahillere talimle, fasıklara dua ile merhamet etmektir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Rahman c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Vedud cc

Editör1 — Thu, 26 Mar 2026 20:22:00 +0000

Ya Vedud c.c.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi, Halveti Uşşâkî yolu Seyru Sülukunda taliblere furuat ve nefis terbiyesindeki kemale doğru olgunlaşma esmalarından sonra ; etvarı sır , sırrın altı mertebesinde ( Peygamberler makamları ) bazı dervişlerine verdiği esmalardan birincisi Ya Allah Ya Cami Ya Evvel ‘dir ( verâset- i Ademiyye makamı ) . İkincisi Ya Allah Ya Kuddüs Ya Selam’dır ( verâset- i Nûhiyye makamı ) . Üçüncüsü Ya Allah Ya Aziz Ya Hakim ( verâset- i İbrahimiyye makamı ) . Dördüncüsü Ya Allah Ya Nur Ya Cemil ( verâset- i Yusufiyye makamı ) . Beşincisi Ya Allah Ya Celil Ya Kaviyy ( verâset- i Museviyye makamı ) . Altıncısı Ya Allah Ya Muhyi ya Kuddüs ( verâset- i İseviyye makamı ) . Yedincisi Ya Allah Ya Vedud Ya Hu Ya Gani ( verâset- i Muhammediyye makamı ) . (6)

Ya Vedud c.c. şöyle açıklanır:

Ya Vedud, Allah’ın 99 isminden biri olup “kullarını en fazla seven, sevilmeye en layık olan” anlamına gelir.

Vedûd isminin türediği “vüdd” kökü katıksız, mutlak sevgi anlamındadır. Vedûd ise mübalağa kalıbıdır ve Rabbimizin çok sevip çok sevildiğini ifade eder. Yüce Allah’ın sevgisini fiil olarak ifade etmekle yetinmeyip zatını süreklilik bildiren bu isimle tanımlaması varlığın esası olan sevginin O’nda sıfat hâline gelecek kadar baskın olduğunu gösterir.

(3, 4 )

Râgıb el-İsfahânî vüd ile “temennî” arasında anlam ilişkisi bulunduğunu söyler, çünkü her sevilen şeyin gerçekleşmesi istendiği gibi her temenni edilen şey de sevilir (el-Müfredât, “vdd” md.). Ebü’l-Bekā’nın da “insan tabiatının lezzet veren her şeye eğilimi” diye mânalandırdığı ve çeşitli derecelere ayırdığı “hubb”ün saf ve temiz olanına vüd demiş, bunun temenni ile ilişkisi bulunduğunu belirtmiştir.

Bu ismi zikretmekten maksat, Allah’a olan sevgimizi artırmak, onun bize olan sevgisini hatırlamak ve bu yolla Rabbimizle yakınlık kurmak içindir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Vedud c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- nukteler , diyanethaber , islamveihsan, sorularlaislamiyet , Muhammed.net, islam ansiklopedisi, yasemin , esmalar , mevlana takvimi , sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Gani c.c.

Editör1 — Thu, 12 Feb 2026 20:20:30 +0000

Ya Gani c.c.

Ya Gani c.c. şöyle açıklanır:

Ganî kelimesi “gınâ” kökünden sıfat olup “zengin, kendi varlığıyla yetinip başkasına muhtaç olmayan, müstağni” anlamına gelir. Zıddı “fakr”dır. Gına ve istiğna malın çokluğu ile değil, yeterliliği ile gerçekleşen, tam ve eksiksiz olma durumudur. Mugnî ise Ganî olan Allah’ın dilediği kişiyi bu güçten istifade ettirerek her türlü ihtiyaçtan kurtarması demektir.

Allah, varlığı açısından başkasına muhtaç olmadığı gibi ilahlığını ve kâinatı yaratıp idare edişini dile getiren sıfatlara sahip olması ve bunları fonksiyonel kılması bakımından da bütün yaratıklardan müstağnidir. Ganiyy-i mutlak sadece O’dur. O’ndan başkasına izafe edilen bütün zenginlikler nispi ve mecazi bir nitelik taşır. Nitekim “Zenginlik fazla servete sahip olmak değildir; asıl zenginlik gönlün ihtiyaç duygusundan uzak kalabilmesidir.” (Buhârî, Rikak, 15; Müslim, Zekât, 120) mealindeki hadis de buna işaret etmektedir.

Kur’an-ı Kerim’de Ganî ismi öncelikle Rabbimizin tartışmasız mutlak zenginliğini, buna mukabil insanların her daim O’na muhtaç birer fakir olduklarını ifade eder. (Yûnus, 10/68; Lokmân, 31/26; Fâtır, 35/15; Muhammed, 47/38)

(3, 4 )

El-Ganiyy (c.c) esması ile Rabb’in (c.c) bütün zenginliklerin sahibi olduğu anlaşılır. Ne bir yardıma ne de bir şeye ihtiyacı yoktur çünkü Allah’ın (c.c) zatı zengindir.

Çok zengin, hiçbir şeye muhtaç olmayan. Kendi dışındaki her şey O’na muhtaç.

El-Ğaniyy, zatında, sıfatlarında ve fiillerinde hiçbir şeye ihtiyaç duymayan demektir. O, kendisinin dışında her şeyden müstağni, kendisinin dışında her şey ona ihtiyaç duyandır.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Gani c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- nukteler , diyanethaber , islamveihsan, sorularlaislamiyet , Muhammed.net, islam ansiklopedisi, yasemin , esmalar , mevlana takvimi sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Kuddüs c.c

Editör1 — Thu, 05 Feb 2026 21:22:34 +0000

Ya Kuddüs c.c.

Ya Kuddüs c.c. şöyle açıklanır:

Zâtında, sıfatında, fiillerinde, isimlerinde, hükümlerinde her türlü lekeden, eksiklikten, hatadan, aczden, gafletten çok uzak, her şaibeden münezzeh , pek temiz , pak ve nezih olan . Bütün mahlukatı maddi ve manevi kirlerden, ayıplardan temizleyip arındıran anlamına gelmektedir.

(3, 4 )

El Kuddüs c.c. , Zatına yakışmayan her şeyden, güzel ve yetkin görülmeyen her türlü nitelikten münezzeh , bütün vasıflarda en mükemmel , tahdid ve tasvire sığmayan, öğülmeye layık kemal, fazilet ve güzellik sıfatları kendinde olandır . Her türlü hayır ve bereketin kaynağı mübarek zat demektir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Kuddüs c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Muhyi c.c

Editör1 — Fri, 30 Jan 2026 10:02:25 +0000

Ya Muhyi c.c.

Ya Muhyi c.c. şöyle açıklanır:

Muhyî, bir şeyin durumunu iyileştirerek ona yeniden hayat verip varlığını sürdüren demektir. Allah Teâlâ, can bağışlayan, sağlık verendir. Ölüleri diriltendir.

Kur’an’a göre hayat bir nimettir ama kâfirler bu nimete nankörlük ederler. (Bakara, 2/28)

Kur’an-ı Kerim’de diriltme anlamındaki ihya kavramı fiil kalıbında kırk yedi; Muhyî de isim olarak iki yerde geçer. (Rûm, 30/50; Fussilet, 41/39) Bu ayetlerde ihya, “can vermek, öldükten sonra tekrar diriltmek, yağmur indirmek suretiyle yeryüzünü bitkilerle donatıp ihya etmek, manevi açıdan ölü durumunda bulunan kalpleri ilahi hidayet ve marifetle canlandırmak, iman edip yararlı işler görenleri dünyada ve ahirette mutlu kılmak” gibi manalar taşır.

(3, 4 )

Rabbimiz Muhyî oluşuyla övündüğü gibi Mumît oluşuyla da övünmektedir. (En’âm, 6/95) Kur’an’ın ifadesiyle yaratma ve öldürme, uluhiyetin tanımında en önemli unsurlardır. (Yâsîn, 36/33; Duhân, 44/7-8) Bu bakımdan bu iki gücü elinde tutanın yalnızca Allah olduğunu bilmek tevhit inancı açısından büyük önem arz eder. (Mülk, 67/1-2)

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Muhyi c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Kaviyy c.c.

Editör1 — Thu, 22 Jan 2026 21:59:23 +0000

Ya Kaviyy c.c.

Ya Kaviyy c.c. şöyle açıklanır:

Allah Teâlâ, tam bir kudret sahibidir. Gücü, kuvveti sonsuzdur; bitmez, tükenmez. Bir sınıra sığmaz, ölçüye gelmez. Nicelik ve nitelik bakımından üstün kudrete sahiptir. Gücünün yetmeyeceği bir şey düşünülemez. O, her şeyi etkiler, ama hiç bir şey O’nu etkileyemez.

(3, 4 )

Kaviyy ismi, Allah’ın kudretinin zaaftan münezzeh ve her şeye galip olduğunu ifade eder. Tam ve kâmil bir kuvvet sahibi. Gücü ve kuvveti sınırsız olan, kendisini hiç bir şey aciz bırakmayan demektir. Her şeye gücü yeten sınırsız kudret sahibi, asla yorgunluğa ve zaafa uğramayan, kayıtsız şartsız her şeye kadir olan, güç ve kuvveti sonsuz olan demektir. Pek Kuvvetli, Kavî, kudretli, güçlü ve sınırsız kuvvet sâhibi olan, Güç ve kuvveti sonsuz olan, Kudreti en üstün ve hiç azalmaz olan .

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Kaviyy c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Celil c.c.

Editör1 — Thu, 08 Jan 2026 11:51:10 +0000

Ya Celil c.c.

Ya Celil c.c. şöyle açıklanır:

“Celîl” ismi de “hiçbir kayıt ve kıyas söz konusu olmaksızın mutlak azamet sahibi, kadr u kıymeti ve mertebesi en yüce olan zat” demektir.

(3, 4 )

El-Celîl (c.c.) esmasının anlamı: Zâtı ve sıfatları pek büyük bulunan yücelik sahibi, pek yüksek, büyüklük, celalet ve ululuk sahibi demektir. Azamet ve büyüklük, cismani gibi hacim veya büyüklük itibarı ile değil, zamanla ölçülmez, mekânlara sığmaz.

Kur’ân-ı Kerim’de, iki âyette yer almıştır: “Ancak azamet ve ikram sahibi (zü’l-celâli ve’l-ikrâm) Rabb’inin zâtı bâki kalacaktır.”, “Azamet ve ikram sahibi (zü’l-celâli ve’l-ikrâm) Rabb’inin adı yücedir.”

İmam Gazâlî Hazretleri şöyle ifade eder:

“Celîl ismi sıfatların kemâline delalet eder. ”

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Celil c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Cemil c.c.

Editör1 — Thu, 01 Jan 2026 19:53:32 +0000

Ya Cemil c.c.

Ya Cemil c.c. şöyle açıklanır:

Güzel olan, gerçek güzellik sahibi olan, iyilik ve ihsan sahibi, zatı, sıfatları, fiilleri ve isimleri güzel olan, tüm kainata olan tecellisinde güzelliğin sonsuz mertebeleri bulunan ve bu kainat bütün güzellikleriyle onun güzelliğinin bir tecellisi olan.

(3, 4

Cemil kavram olarak güzel (olmak) güzel şekil ve suret demektir. Ayrıca renk güzelliği ve yumuşaklık anlamına geldiği gibi, her uzvun mizaç ve yaratılışına uygun olan hüküm üzerine anlamına da gelir.

Zikir ehline göre “Ya Cemil” ismini anmak, kişinin iç dünyasındaki güzelliği ortaya çıkarır. Kalpte yer eden olumsuzlukları yumuşatır, gönül aynasını berraklaştırır.

Hz. Peygamber (s.a.v.) “Allah c.c. güzeldir, güzelliği sever.” demiştir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Cemil c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Nur c.c.

Editör1 — Thu, 18 Dec 2025 14:40:35 +0000

En Nur c.c. şöyle açıklanır:

Nurlandıran, nurun kaynağı, münevvir, âlemleri nurlandıran, istediği simalara, zihinlere ve gönüllere nur yağdıran, kulunun iç âlemini nurlandırarak onu hidâyete kavuşturan, hakkı, doğruyu görmesini sağlayan demektir.

“Kendisi zâhir (görünen) olduğu gibi, başka varlıkları da izhar eden (gösteren).” (İmam Gazâlî)

(3, 4 )

İbn-i Abbas (r.a.) ayetteki “Allâh göklerin ve yerin nurudur” (Nur, 35) ifadesini gök ve yer halkını hidayete erdiren olarak, ayetin devamını ise, “O’nun nurunun benzeri, nasıl ki safî zeytinin yağı neredeyse kendisine ateş değmese dahi ışık verir ancak ona ateş değdiği zaman ışık olur ve ışığı artar. İşte mü’minin kalbi de bunun gibidir. İlim gelmeden önce hidayetle muttasıf ve onunla amel eder. Fakat mü’min ilim sahibi olunca bir hidayet üzerine hidayet, nûr üzerine nûr olur” diye tefsir etmiştir.
Allâh (c.c.) sadıkların kalbini tevhidiyle nûrlandırır. Yine İbn-i Abbas (r.a.)’a göre, “En-Nûr”, “Cenab-ı Hakk’ın dilediğini hidayete erdirmesi, ona hakkı açıklayıp, hakka ittibayı ilham etmesidir.”
Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bu hususta sabah namazında şöyle dua ederdi: “Allâh’ım! Kalbime, kabrime, kulağıma, gözüme, saçlarıma, vücuduma, etlerime, kanıma, kemiklerime, önüme, arkama, sağıma, soluma, üstüme, altıma nûr bahşet. Allâh’ım! Bana nuru ziyade et ve nûr bağışla, bana nûr ver.”

En’âm sûresi (6)’nin 125’inci âyet-i kerimesi (Allah kimi hidayete erdirmek isterse, onun gönlünü İslâm’a açar…) nâzil olduğu zaman Peygamber Efendimiz (s.a.s.)’e “Göğsün inşirahı/sevinçle genişlemesi nedir?” diye sordular. Peygamber Efendimiz (s.a.s.) şöyle cevapladı:
“O, nûrdur. Allah o nûru mü’minin kalbine atar. Bunun üzerine kalbi sevinerek genişler.”
“Bu genişlemenin alâmeti var mıdır?” diye sordu En-Nur sahabeler.
“Evet” dedi Gül Nebi Muhammed Mustafa (s.a.s.); “Âhirete yönelmek, aldatıcı dünyadan uzaklaşmak ve ölümden önce ölüme hazırlıklı olmaktır”, (Tefsîru’t-Taberî, XII, 99-100.) buyurdular.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Nur c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- mevlanatakvimi , ihvanblog , islamveihsan, sorularlaislamiyet , islam ansiklopedisi sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Hakim c.c.

Editör1 — Thu, 11 Dec 2025 21:16:26 +0000

Ya Hakim c.c.

Ya Hakim c.c. şöyle açıklanır:

Cenab-ı Hakk Hüküm ve hikmet sahibi, her şeyi hikmet üzere, yerli yerinde mükemmel şekilde yaratan, yarattığı mevcudatına hükmeden, bütün emirleri, işleri, yasakları hikmetle dolu olan, mutlak ve hakiki hakîm demektir.

Allah’ın sıfatlarından Hakim sıfatı; her şeyden üstün ve hikmetle iş gören, hükümlerinde ve işlerinde hikmetle her şeyi bilen ve yapan, en ince ayrıntısına kadar hesap eden, bilen anlamına gelir.

(3, 4 )

Hz. Peygamber as şu hadisleri gibi: “Hikmetin başı Allah korkusudur.”

Hakîm, söylediği her söz ve yaptığı her fiil doğru olandır. Hüküm ve hüküm sahibi demektir. Hikmet en üstün ilimlerle en üstün hususları bilmekten ibarettir.
Her şeyi bir plan ve belli bir ölçüde takdir edip yaratan Allah, yarattığı bütün varlıkları bir hikmet üzere yaratmıştır. Hikmet bir şeyi yapanın onu ne için yaptığı ile alakalı olan bir şeydir. Yani Hikmet yapanın yapma amacı ile ilgili bir kavramdır. Dolayısıyla bir amaç için yapmayan kimse hakkında Hikmet düşünülmez.

Allah Teâlâ’nın “Hakîm” oluşu O’nun bütün sözleri ve fiillerinin en üst derecede adalete, ilme ve teenniye (hilm) uygun olması demektir. Yüce Allah’ın ilminin ve fiillerinin mükemmelliğini ifade eden Hakîm ismi doğal olarak yaratılıştaki düzen ve hikmetin membaıdır. (Mâide, 5/50) Bu isim iledir ki her şey bir ölçü içinde ve kendine has amaçları kusursuz bir şekilde gerçekleştirecek bir sistem dâhilinde yaratılmıştır.

Hikmet doğruyu yanlıştan ayırt etme kabiliyetidir. Hikmet sahibi olan her şeyi layık olduğu yere koyar. Yani bütün işler yerincedir. Allah Teâlâ’nın hikmetsiz iş yapmaması O’nun her işinin anlamlı ve olması gerektiği gibi olduğu demektir.

Allah Teâlâ, yaptığı her şeyi yerli yerince, eksiksiz ve tam yapar. En üstün bir ilim sahibidir ve yaptığı her şey mutlaka bir hikmete mebnîdir; hikmetsiz asla iş yapmaz. Bütün emirleri insanların yararına olduğu gibi bütün yasakları da insanların zararınadır.

Hikmet, herşeyde doğruyu bulma ve lâyık olduğu yere koymak demektir. Buna göre Hakîm, doğruyu bulan, herşeyi lâyık olduğu yere koyan, anlamına gelir. Allah’ın bütün fiilleri bir hikmete, bir sebebe bağlı olarak tecelli etmekte, insanın âciz kavrayışı bunu idrak edememektedir; her şeyi bilen Allah’ın emir ve yasakları hep bir hikmete bağlıdır.

el-Hakîm’i, Gazzâli şöyle tarif etmiştir: “En iyi tarafı, en üstün bir ilimle bilen” (Gazâli, el-Maksad, s. 86).

Hakîm kelimesi Allah’a nisbet edilince “bütün sözleri ve fiilleri adalete, ilme ve teennîye (hilim) uygun olan” mânasını kazanır (Halîl b. Ahmed, III, 66-67). Âlimler, zât-ı ilâhiyyeye nisbet edilen hikmette ilim ve amelde yani fiilde erginliğin doruk noktasında bulunmayı temel anlam olarak kabul etmişlerdir. Buna göre hakîmin bir mânası “bütün nesneleri ve olayları en üstün ilimle bilen”, diğeri de “bütün tabiat nesnelerini âhenkli, sağlam ve sanatkârane yaratıp sürdüren” şeklinde ifade edilebilir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Hakim c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- nukteler , gaybalemi , diyanethaber , islamveihsan, sorularlaislamiyet , islam ansiklopedisi sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Aziz c.c.

Editör1 — Thu, 04 Dec 2025 19:39:38 +0000

Ya Aziz c.c.

Ya Aziz c.c. şöyle açıklanır:

İzzet, azamet, şeref ve onur sahibi. İzzet, kelime manasıyla zilletin yani aşağılık, düşüklük ve acizliğin zıddıdır.

Hakiki ve mutlak surette kuvvet ve üstünlük sahibi, mağlup edilmesi asla mümkün olmayan, sonsuz izzet, azamet, şeref ve onur sahibi, hükümlerinde her zaman mutlak galip olan demektir.

(3, 4 )

Allah kainatta mutlak kuvvet sahibidir ve O’ndan üstün hiçbir güç yoktur. O, haksızlık yapılamayacak kadar güçlüdür. O en üstündür, en yücedir, şeref ve izzet sahibidir. O’nun gücünü bilmek, O’nu hatırdan çıkartmamak, günahlardan uzaklaşmayı, yararlı işlerle meşgul olmayı sağlar. Mutlak Hâkimin Allah’tır. Sevk ve idare O’nun elindedir. O’nun koruma ve himayesi olmadan korunulamaz. O’nun yardımı olmadan başarılı olunamaz. Acizliğini samimiyetle kabul etmek, Allah’ın izzetini müşahede etmeyi sağlar.

Azîz; yenilmesi mümkün olmayan gâlip; dengi ve benzeri bulunmayacak şekilde değerli ve şerefli; güçlü ve yenilmez demektir. Allah Teâlâ yegâne güç ve kuvvet sahibi olan mutlak gâliptir. O’nu âciz bırakacak hiç bir güç yoktur. Dilediğini izzetli, şerefli ve üstün kılar.

Yenilmeyen yegâne gâlip. Mutlak sûrette güç, kuvvet ve şeref sâhibi, Kendisine hiçbir varlığın gücünün yetmediği, aksine, dilediği her şeye gücü yeten, emir ve irâdesine kâinatta bulunan hiçbir varlığın karşı koymasının mümkün olmadığı varlık anlamında, Allâh’ın esmâ-i hüsnâsından biridir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Aziz c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- imnukteler , muhammed.net , yeni dunya dergisi, islamveihsan, sorularlaislamiyet , sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Evvel c.c.

Editör1 — Thu, 27 Nov 2025 21:10:19 +0000

Ya Evvel c.c.

Ya Evvel c.c. şöyle açıklanır:

Başlangıcı olmayan, Her şeyden önce var olan. El Evvel ism-i şerifi, “Varlığının başlangıcı olmayan” anlamındadır.

Herşeyin başlangıcı olan, varlığından önce yokluk geçmeyen, hiç bir şey yok iken, vâr olan.

(3, 4 )

Sonsuz güç ve kudret sahibinin Kendi’side ezelidir. Yaratılmamıştır. “Hiçbir şey yokken Allah vardı.”

Varlığının öncesi olmayan, yaratılmamış, ezeli ve ebedi olan, kadîm ve tek olan.

Allahu Teala’nın varlığı bütün mahlukatın varlığından öncedir. Her yaratılmış mahlukatın bir başlangıcı olmasına rağmen Allah Celle Celâlühü’nün varlığının bir başlangıcı ve evveli yoktur.

Allahu Teala’nın varlığı ezelidir. Kendisinden evvel bir varlık yoktur. Mevcudatta var olan her şey O’nun yaratmasıdır. O’nun varlığı ise kendi zâtı iledir.

Her varlıktan mukaddem olan (önce gelen) , başlangıcı olmayan…

Allah Teâlâ bütün varlıklar üzerine mukaddem olup kendi varlığının evveli yoktur. Kendisi için asla başlangıç tasavvur olunamaz. Onun için Ona EVVEL demek, “ikincisi var” demek değildir. “Sâbık’ı, yani, kendisinden evvel bir varlık sâhibi yok” demektir.

Varlığının sonu olmayan, baki olan, her şey üzerine kadim olan, ilk, evveli olmayan evvel, her varlığın haliki ve evveli olmayan, her şeyden önce olan demektir.

Allah Teâlâ, bütün varlıklardan öncedir. Varlığının bir evveli, başlangıcı yoktur. O, kadîmdir, ezelîdir. Varlığı kendi zâtıyladır. Bütün varlıklar varlığını O’ndan almaktadır. Yaratmayı başlatan O’dur. “Evvel” ismini “Âhir” ismiyle beraber değerlendirmelidir.

Peygamber’in (s.a.v. ) bizzat okuduğu ve kızı Fâtıma’ya öğrettiği dua ve niyaz metninde de geçmektedir: “Allahım! Sen evvelsin, senden önce hiçbir şey yoktur ve sen âhirsin, senden sonra da hiçbir şey yoktur”

Evvel ismi, Kıdem sıfatına dayanır ve Allah’ın ezelî olduğunu ifade eder.

El Evvel ismi, “Varlıkta hiçbir şey onu geçmemiştir; aksine O, her şeyden önce vardır.” anlamına gelir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Evvel c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :
1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179
2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290
3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin
4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma
5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.
6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner
7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan
8- islamiyet , nukteler , islam ansiklopedisi , islamveihsan, sorularlaislamiyet , ehlisunnetbuyukleri somuncubaba sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

Ya Cami c.c

Editör1 — Thu, 20 Nov 2025 14:53:29 +0000

Ya Cami c.c.

Birbirinden zıt olan varlıkları bir araya getiren, bütün mükemmellikleri zat, sıfat ve fiil olarak kendinde toplayan, ruh ve cesedi bir araya getiren, kalpleri ve dostları birleştiren, cennette bütün mü’minlerin kalplerini birleştiren gibi anlamlara gelir.

(3, 4 )

El- Cami ismi mahşerde her mahlukatı bir araya toplayan demektir.

Câmi; istediğini istediği zaman istediği yerde toplayan demektir.

Allah Teâlâ, birbirine benzeyen şeyleri ve benzemeyen zıt şeyleri bir araya getirip toplayandır. Kıyâmet günü hesaba çekmek için yaratıkları toplayandır. Bütün iyilikleri, güzellikleri ve övgüleri zâtında toplayandır. Tabiatları zıt birçok unsuru bir araya getirendir. İnsanları birbirlerine sevdirip kalpleri ısındırandır.

Evsafı kemaliyyenin küllisini camidir.

Abdin hazzı : şeriatle, tarikatle hakikat ve marifetle; nefsini tezkiye, tasfiye ve tahliye ile kemalati insaniyyeye camidir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Cami c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581
Foto

El Adl c.c.

Editör1 — Wed, 12 Nov 2025 16:20:04 +0000

Ya Adl c.c.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi, Halveti Uşşâkî yolu Seyru Sülukunda taliblere furuat’tan sonra ; etvarı sır , sırrın altı mertebesinden önce ( Peygamberler makamları ) ķişiye göre verdiği kemale doğru olgunlaşma esmalarından birincisi Ya Hafiz Ya Latif Ya Selam Ya Allah ‘dır. İkincisi Ya Hannan Ya Mennan Ya Deyyan Ya Subhan Ya Allah’dır. Üçüncüsü Ferdün Hayyun Kayyumun Hakemen Adlün Kuddûsün’dür. (6)

Ya Adl c.c. şöyle açıklanır:

Rabbimizin esma-i hüsnasından biri olan “adl” aslında “adaletli olmak” anlamında mastar olup “ çok âdil, asla zulmetmeyen, hakkaniyetle hükmeden, haktan başkasını söylemeyen ve yapmayan” anlamına gelir.

Mutlak adâletin yegâne sâhibi, aşırılığa yönelmeyen. Her şeyi yerli yerince yaratan; bir şeyi konulması gereken yere koyan. Allâh’ın her varlığa lâyık olduğu imkân ve kâbiliyetleri bahşetmesi. Allâh’ın, yaratıklarına nîmet vermesi ve ihsanda bulunması. Zulümden uzak olan ve hak sâhiplerine haklarını veren anlamında, Allâh’ın esmâ-i hüsnâsından biridir.

(3, 4 )

El-Adl ismi ‘adaletle hükmetmek, eşitlemek’ anlamlarına gelmektedir. Ayrıca doğruluk, hakkaniyet manalarına da gelen El-Adl ismi ‘çok adil’ şeklinde sıfat olarak kullanılır.

Adaletiyle zalimlerden mazlumun hakkını alan. Son derece adaletli , insaflı olan ve aşırılığa kaçmayan , her şeyi yerli yerinde yapan, her şeyi ile hak ve doğru olan . Sınırsız, sonsuz adalet sahibi Allah mutlak adildir; zulmü ve zalimi sevmez.

Hakkı yerine getiren, Her şeyi yerli yerine koyan anlamlarına gelir.
Allah’ın mutlak adalet sahibi olduğunu, hiçbir canlıya zulmetmediğini, hak edene hakkını verdiğini ve her şeyi bir ölçüye göre yarattığını ifade eder.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Adl c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan

8- diyanethaber, mehmet sürmeli yenidunyadergisi , yasemin ve yeni şafak , nukteler , islamveihsan , sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto

Ya Hakem c.c.

Editör1 — Thu, 06 Nov 2025 19:40:27 +0000

Ya Hakem c.c.

Ya Hakem c.c. şöyle açıklanır:

Son hükmü veren. Hakkı batıldan ayıran ve kıyamet günü kullarının arasında hükmedip haksız ve zalimlerden mazlumun hakkını alıp sahibine verendir. Hakem ismi, O’nun zati sıfatlarındadır. Allah’ın bu ismi, bütün üstün sıfatları ve güzel isimleri içine almaktadır. Çünkü işitmeyen, görmeyen ve haberi olmayan birinin Hakem olması mümkün değildir.

(3, 4 )

Hakiki ve mutlak hâkim olan; Hükmeden, hikmet sahibi olan, yaptığı her işte hikmeti gözeten, hakla batılı, iyi ile kötüyü ayıran; her hakkı yerine getiren, yarattığı kullarında hikmetle muamele eden, kıyamet günü kullarının arasında hükmedip haksız ve zalimlerden mazlumun hakkını alıp sahibine veren anlamlarına gelmektedir.

Hakem, hâkim ve bazı âlimlere göre hakîm kelimelerinin temel anlamlarının ıslah etmek amacıyla zulme, fesada ve şerre engel olmak, bunu sağlamak için söz ve fiil ile müdahalede bulunmaktan ibaret olduğu anlaşılmaktadır.

Üç âyette “hayrü’l-hâkimîn” (hâkimlerin en hayırlısı ve en isabetli karar vereni) ve iki âyette “ahkemü’l-hâkimîn” (hâkimlerin hâkimi, hüküm verenlerin en üstünü) terkipleriyle hüküm ve hakem kavramları O’na c.c. izâfe edilmiştir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Hakem c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan

8- islamansiklopedisi , saidnursi.de, nukteler.com, yasemin.com, muhammed.net sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto

Ya Ferd c.c

Editör1 — Wed, 29 Oct 2025 12:02:34 +0000

Ya Ferd c.c.

Ya Ferd c.c. şöyle açıklanır:

Ya Ferd c.c. “zâtında ve sıfatlarında şerikten, eşi ve benzeri olmaktan münezzeh olan yegâne zât” şeklinde mana verilebilir.

(3, 4 )

Ehadiyet parçada tecelli eden tevhit iken, Vahidiyet bütünde tecelli eden tevhittir. Ferd ise her ikisini cem eden, yani parça ve bütünü toplayan bir tevhid algısıdır.

Hz. Allah (c.c.) Ferd’dir. Tek, biricik, izzet ve azamette eşsiz, üstünlük ve yücelikte misilsizdir. Şan, şeref ve ulviyette benzersiz, bütün kemal sıfatlarda tektir. İstiklal ve ferdiyet sahibidir. Varlığında ve tecellilerinde birlik esastır. Ferd ismi Hz. Ali’nin İsm-i Azam olarak kabul ettiği isimlerden birisidir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Ferd c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan

8- sorularlaislamiyet, risaleakademi , yenisafak , osmanlicaihya , sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto

Es Sübhan c.c.

Editör1 — Thu, 23 Oct 2025 21:46:48 +0000

Ya Subhan c.c.

Ya Subhan c.c. şöyle açıklanır:

Sübhan (c.c.) , eksikliklerden ( O’na yakışmayan her şeyden ve yaratılmışların alâmetlerinden ve yok olmaktan ) uzak ve mükemmel (şanına lâyık) sıfatları ile tesbih edilen demektir.

(3, 4 )

Ya Sübhan (c.c.) , Cenab-ı Hakkın zâtında, sıfâtında ve ef’alinde bütün kusurlardan (eksiklik ve muhtaçlıktan) münezzehiyetini ( Allahü Teâlâ’nın noksan sıfatlardan uzak ,arınmış, temiz olması ) anlatır. Allah’ı c.c. , kutsal yüceliğine layık olmayan kusurlardan, insanların ilâhlar hakkında düşündükleri eksik sıfatlardan gerek inanç, gerekse söz ve kalp ile tenzih etmektir (uzak tutmaktır). Allah’ı mükemmel (en yüce) sıfatlarla düşünmektir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Subhan c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan

8- sorularlarisale, meal ihya, islamveihsan, suleyman ates, huseyin ece sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto

Ya Deyyân c.c.

Editör1 — Thu, 16 Oct 2025 19:46:22 +0000

Ya Deyyân c.c.

Ya Deyyan c.c. şöyle açıklanır:

Kullarının hiçbir amelini zayi etmeden karşılığını veren. Ey amelin karşılığını eksiksiz veren. Kıyamet günü, herkesin dünyada iken yaptıklarının hesabını ve hakkını en iyi bilen ve kulların hiçbir amelini zayi etmeden karşılığını veren.
Ben azîm-üş-şân (şânı büyük, çok yüce) herkese mücâzât eden (karşılığını veren) deyyânım. (Hadîs-i kudsî-Sahîh-i Buhârî)
Ben azîm-üş-şân (şânı büyük, çok yüce), melik-i deyyânım. Benim verdiğim rızkı yiyip de, bana ortak koşanlar ve bana değil de putlara ibadet edenler nerededirler? O kimseler benim verdiğim rızk ile kuvvetlenip de bana asi olurlar (karşı gelirler). Cebbar (zorba kimseler) ve zalimler (zulm edenler) nerededirler? Kibirlenen (büyüklük taslayanlar) ve övünenler nerededirler? (Hadîs-i kudsî-Dürret-ül-Fâhire).

(3, 4 )

“Ya Deyyan” ismi , adaletin, karşılığın ve nihai hükmün Allah’a ait olduğunu hatırlatır.

“Deyyan” Ne Demek?

“Deyyan” kelimesi Arapça kökenlidir ve birkaç önemli anlam taşır:

Karşılık veren: İyiliği de kötülüğü de karşılıksız bırakmaz.
Hükmeden: Her şeyin hesabını en adil şekilde görendir.
Borçlandıran ve hakkı gözeten: Varlıkların hepsi O’na borçludur; hüküm ve itaat O’nundur.

Kısacası “Ya Deyyan” dediğimizde:
“Ey adaletin sahibi, ey hesap Günü’nün tek hakimi, ey hiçbir ameli karşılıksız bırakmayan Rabbim!” diye seslenmiş oluruz.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Deyyân c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan

8- kerimusta, nurpedia, nukteler, ehlisunnetbuyukleri sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto

Ya Mennan c.c.

Editör1 — Thu, 09 Oct 2025 20:02:18 +0000

Ya Mennan c.c.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi, Halveti Uşşâkî yolu Seyru Sülukunda taliblere furuat’tan sonra ; etvarı sır , sırrın altı mertebesinden önce ( Peygamberler makamları ) ķişiye göre verdiği kemale doğru olgunlaşma esmalardan birincisi Ya Hafiz Ya Latif Ya Selam Ya Allah ‘dır. İkincisi Ya Hannan Ya Mennan Ya Deyyan Ya Subhan Ya Allah’dır. (6)

Ya Mennan c.c. şöyle açıklanır:

Mennan c.c. , Allah c.c. nun güzel isimlerinden olup çok çok ihsan eden, en çok nimet veren .

(3, 4 )

Mennan” ve “el-Menn” kökünden nimetlendiren ve veren anlamına gelir. “el-Menn” sevab ve mükafaat istemeyenlere ve beklemeyenlere vermektir. Rahmetin en şirin cilvelerini gösteren, bitmez ve tükenmez ikram ve nimetleriyle yarattıklarını güven içinde tutan Allah demektir.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Mennan c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan

8- sorularlarisale , sorularlaislamiyet , şifaayetleriduaları, islamveihsan sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto

Ya Selam c.c.

Editör1 — Thu, 25 Sep 2025 14:14:30 +0000

Ya Selam c.c.

Abdurrahman Sami Niyazi Hz., Ya Selam c.c. şöyle açıklar:

Es Selam Selamet ve Koruma Kaynağı Es Selam, Allah’ın 99 ismi arasında yer alan ve “Selamet Veren” anlamına gelen bir isimdir. İslam inancına göre, Allah, her türlü tehlikeden, dünya ve ahiret felaketlerinden koruyan bir varlıktır.

Es Selam” İsmi ve Selamet Es Selam ismi, Allah’ın insanları her türlü tehlikeden ve kötülükten koruyan bir varlık olduğunu ifade eder. Allah, kullarına selamet ve huzur veren bir Rabbidir.

Ya Selam c.c.

Her türlü iyiden kötüye değişim, başkalaşma ve bozulmadan koruyan ve kulları dünyevi ve uhrevi sıkıntılardan kurtarıcı manasınadır.

Abdin görevi : dünya ve ahiret musibetlerini çeken günah ve isyandan (sonu azap olacak şeylerden uzak durmak) sakınmaktır.

(3, 4 )
“Zâtı kusurdan, sıfatları noksanlıktan ve fiilleri şerden sâlim olan.” (İmam Gazâlî)

“Mahlukatını her türlü tehlikelerden selâmete erdiren.”

Es Selam c.c. ,Allah’a nispet edildiğinde “akla gelebilecek bütün eksikliklerden münezzeh olan; yaratılmışlar gibi hâlden hâle girip değişmeyen, bir gün gelip yok olma ihtimali olmayan; aksine bütün kapsamıyla selametin kaynağı olup dünya ve ahirette esenlik veren” şeklinde açıklanır.

(1, 2, 7, 8)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Selam c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7 – Risalei Samiyye Abdurrahman Sami Niyazi Hz. şerh kürşad berkkan

8- sorularlaİslamiyet , diyanethaber sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto

Ya Latif c.c.

Editör1 — Thu, 18 Sep 2025 19:02:17 +0000

Ya Latif c.c.

Abdurrahman Sami Niyazi Hz., Ya Latîf c.c. şöyle açıklar:

EL-LATÎF Yumuşaklık ve lütufla muamele eden, ince işlere nüfuz eden ve kahredici suretle bile olsa çok lütuf sahibi anlamındadır. Kulun vazifesi: Niyet ve davranışlarında haktan sakınmak ve halka yumuşak muameledir.

(3, 4 )

Ya Latîf c.c. , Allah’ın isimlerinden biridir ve “en ince ve gizli işleri, bütün incelikleriyle bilen ve onlara çok kolay nüfuz eden” anlamına gelir. Ayrıca, “kullarına, sezilmez yollardan faydalar ulaştıran” ve “lütufla muamele eden” anlamlarını da taşır.

Rabbimizin kudretine iman, ihsanına güven ve nezaketine şükran duymamızı telkin eden isimlerindendir.Her şeyden haberdar ve sınırsız lütufkâr olandır el-Latif. O bizim bile anlayamadığımız en derin duygularımızı anlar, en gizli dertlerimizi bilir ve lütfedeceği zaman nezaketle lütfeder.

Gazzâlî hz. , fiilde şefkat ve nezaketle idrakte nüfuz ve incelik bir araya gelince lutfun mânasının tamamlanacağını söyler ve bunun sadece Hazreti Allah’ta cc bulunduğunu belirtir .

(1, 2, 7)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Latîf c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7 – islamveihsan , diyanethaber , İslam ansiklopedisi ve sorularlaislamiyet sitesi

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto

Ya Hafiz c.c.

Editör1 — Fri, 12 Sep 2025 09:38:21 +0000

Hafız c.c.

Sebe suresi 21. ayetin meali

“…Senin Rabbin, herşeyin üzerinde gözetici-koruyucudur.”

Abdurrahman Sami Niyazi Hz., Ya Hafîz c.c. şöyle açıklar:

Varlıkları, dilediği yok oluştan koruyarak muhafaza eden ve kullarının işlerini eksiksiz kaydeden anlamındadır. Kulun vazifesi: Uzuvlarını günaha düşmekten, emaneti ihanet etmekten, din kardeşlerinin hakkını kötü niyetle hedef almaktan korumaktır.

Evradı Mukarrebin’de Rabbimizin Ya Hafiz c.c. ismi şerifi ile Resulullah’ın Muhammed Şehid s.a.v ismi şerifini birleştirerek bir paragraf yazmıştır. (3, 4, 7 )

Ya Hafîz c.c. , Koruyan ve gözeten, muhafaza eden demektir . (1, 2)

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ve mürşidleri ve yolumuzun büyüklerinin eserlerinden Ya Hafiz c.c. esmasını aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar :

1 – Sıddîk Nâci Eren Efendi Tariki Uşşâki’de Usul ve Adab s.179

2 – Sıddîk Nâci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab s.289- 290

3- Abdurrahman Sami Niyazi Hz. Şerhi Esma ül Hüsna, Kenzül Arifin

4- Selahaddin Uşşâki hz. Miratül Esma

5- Hakikat ve Marifet Sırları Bekir Sıdkı Visali hz. ve Mehmed Ruhi hz.

6- 19. YÜZYILDA BİR UŞŞÂKÎ ŞEYHİ: ABDURRAHMAN SÂMİ SARUHÂNÎ tezi Uludag universitesi yusra taner

7- Evradı Mukarrebin cumartesi evradı

Kitap temini : Şelale Yayıncılık / 0 216 420 9581

Foto