Halveti Uşşaki – Sıddık Naci Eren

Uşşâkî Meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin ilk hocası Bekir Sıdkı Visali Hz’nin mürşidi Abdurrahmân Sâmî Niyâzî Saruhânî hz.nin yazmış olduğu bir hat :

Amân Yâ Seyyidü’l Kevneyn

Dahîlek Yâ Resûlallâh

*Hattat: Niyâzî (Abdurrahmân Sâmî Saruhanî Ks.)

Manası :

Bağışla beni ey İki cihanın Efendisi !

Sana sığındım ey Allah’ın elçisi !

Virdi Settar ve Uşşâkî

Editör1 — Mon, 02 Jan 2023 09:32:52 +0000

Virdi Settar ve Uşşâkî

Seyyid Yahya Şirvani hazretleri (vefatı m.1463) Halveti yolunun ikinci piridir. Eserlerinden biri de Vird-i Settar’dır. Vird-i Settar Halveti dervişlerinin hergün okuduğu dua kitabıdır.

Pir Hasan Hüsameddin Uşşâkî hazretleri de Vird-i Settar üzerine ilaveler yapmıştır. Bu eser de yayınlanmıştır.

Uşşâkî meşayıhından Sıddîk Nâci Eren Efendi de Evrad-ı Saadet-i Ebediyye eserinde Vird-i Settar’dan bölümleri pazartesi,Salı ve Çarşamba günkü virdlere eklemiştir.

Vird-i Settar’ın okunuşu :

https://youtu.be/ykOmwpGskqI

https://www.youtube.com/watch?v=ykOmwpGskqI

Vird-i Settar – Virdu Seyyidi Yahya Şirvani

https://www.youtube.com/watch?v=rQSX4pUVfKk

Seyyid Yahya Şirvani hazretleri’nin derlediği Vird-i Settar ile ilgili Pir Seyyid Hasan Hüsameddin Uşşaki hz ve Uşşâkî Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserlerindeki yansımalarını aktardık.

Kaynaklar :

İslam Ansiklopedisi
Osmanzâde Hüseyin VASSÂF, Sefine-i Evliyâ, Cilt:4, s.138-141.SEYYİD YAHYÂ ŞİRVÂNÎ HAZRETLERİ

Vird-i Sazaiyye-i Gülşeniyye Vird-i Settar Buhara Yayınevi
Vird-i Settar Alem yayınevi
Vird-i Settar Hasan Hüsameddin Uşşaki hz.
Evrad-ı Saadet-i Ebediyye Sıddık Naci Eren efendi
Muhtelif kaynaklar

foto : Seyyid Yahya Şiravni Bakuvi hz. kabri şerifi

Hz. Pir Hüsameddin Uşşâkî ve Yolu

Editör1 — Thu, 08 Dec 2022 12:39:07 +0000

Hz. Pir Hüsameddin Uşşâkî ve Yolu

Pir Seyyid Hasan Hüsameddin Uşşâkî (k.s.a.) ve Yolu

Uşşâkî meşayıhı Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserlerinde ve diğer Uşşâkîlik ile ilgili kitaplarda Pir Hz.nin yolu ile ilgili derleme :

Pir Hasan Hüsameddin Uşşâkî hz. Halveti Tarikatı kollarından olan Uşşaki yolunun kurucusu ve piridir. Şeyh Emir Ahmed Semerkandi hz. Pir Hazretlerine hilafetnamesini vermiştir. Şeyh Ahmed Semerkandi hz. Kübreviyye’nin Nur Bahşiyye tarikatı hilafeti vermişti. Hz Pir Uşşâkî kibar-ı evliyaullahdan Ümmi Sinan hazretlerinden Halveti Sinanilik hilafeti almıştır. Pir Hz. Kübreviyye’nin Nuru Bahşiyye , Halvetiyye ve Halvetiyyenin Sinaniyye yollarını birleştirerek Uşşâkîlik tarikatını kurmuştur.

Uşşâkî Asitanesi Şeyhi Ahmed Hüsami efendi :

Halvetidir lakin ol sultan-ı din

Nur-u bahş u Kübrevi’den kambin (İsteğine kavuşturan)

Kendi Pir’inden olup irşad pes

Hem dahi Ümmi Sinan etmiş nefes

Pir Hz.nin seceresi Halveti yolunun Muhammed Şemseddin Marmaravi hz tarafından kurulan Ahmediyye kolundan gelmektedir.

Uşşâkî Sıddîk Nâci Eren Efendi ve diğer yazarlardan , Pir Hz.nin tasavvuf tarikini aktardı.

Kaynaklar :

1-Sıddık Naci Eren Efendi Pir Seyyid Hasan Hüsameddin Uşşaki syf.16 – 20
2-Hüseyin Vassaf efendi Sefine-i Evliya cilt 3 syf. 291
3-MEB İslam Ansiklopedisi cilt 13 syf.77-80 Uşşakizade maddesi Hans Georg Majer
4-Şule Yayınları Sahabeden Günümüze Allah Dostları cilt 8 syf 135 Mehmet Akkuş
5-Sicili Osmani c.3 s.690
6-Hadikatül Cevami s.418
7-YKY Osmanlılar Ansiklopedisi c.1 s.573 mahmud erol kılıç
8-Zeyli Şakayık syf.85 Uşşakizade Ibrahim Hasib efendi
9-Hüsameddin Uşşaki ve Uşşakiler Mustafa Özdamar syf 9-12
10-Adını Uşak şehrinden alan bir tasavvuf okulu mahmud erol kılıç Uşak sempozyumu ve Anadolu tasavvuf tarihine notlar II Halveti Uşşakiler
11-Silsile-i Uşşakiyye Abdürrezzak Tek

Foto : Uşak Kabaklar köyü Emir Ahmed Semerkandi hz.

Nefsi Emmare ve Hayvanlar

Editör1 — Wed, 30 Nov 2022 19:19:35 +0000

Nefsi Emmare ve Hayvanlar

Uşşâkî Şeyhî Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin eserlerinde Üstadı Bekir Sıdkı Visali Hazretlerinin seyr-i süluk yolunu tarifi, nefs-i emmare ve sıfatları bölümünde şöyle anlatıyor:

Nefs-i-Emmarede olan, kişinin iç alemindeki sıfatı eti yenmeyen muzur ve vahşi hayvanlardan olduğu Arifi billah ve Ehlullah’ın malumudur.

Bir kişinin rüyasında gördüğü hayvanlar ve sıfatları :

Akreb azap, başkasına haksız yere eziyet etmek ; nifak, düşmanlık ve soğukluktur.

Aslan, zulüm, tekebbür , kin ve kibirdir.

At, sûfînin iç dünyasıdır.

( nefsi levvamede At görse, sâkin olursa nefse hâkimiyyet, azgın olursa nefsin galebesine işâretdir.)

Ayı (pars) öfke ve kendini beğenmek (ucb) ; bir şeye zarar vericilikdir. Gazab eden.

( nefsi levvamede Balık görse, helâl kazanca işâretdir. )

( nefsi levvamede Bal arısı gömek, ahlâk-ı hamîdeye işâretdir. )

Boğa, çok yemek ve içmekdir.

Çekirge, havâtır-ı şeytaniye ve bozuk fikirler

Deve, kin ,buğz , haset ve katilliktir.

(Nefsi levvame’de Deve görse bir kimsenin yükünü yüklenmesine işâretdir. )

Domuz (hınzır) haram kazanma ve eşini kıskanmamak ; haram, dünya sevgisi, cinsel arzu ve ehlullahtan gâfil olmaktır.

Eşek arısı, faydasız iş tutmak, havâtır-ı şeytaniye ve bozuk fikirlerdir.

Eşek, şehvet çokluğu, inat, yemeğe ve cinselliğe düşkünlük ve Allah yolunda tembelliktir. Yarar sağlamayan bir işe (yere gitmek) başlandığına ya da başlanacağına yorumlanır.

Eti yenilen hayvan, nefsin mubah olan işlere yönelmesidir.

İnek, çok yemektir.

Fare, halktan gizli ancak Hakk’a malum olan meşru olmayan şeye mübaşeret sıfatıdır. Nefsani arzuların peşinde koştuğu anlaşılır.

Fil, kendini beğenmedir/ucub.

Kaplan, zulüm, tekebbür , kin ve gazaptır.

Karınca, hırstır.

Katır Dünya Sevgisi, yalan, cinsel arzu ve haram yemektir.

Keçi, havâtır-ı şeytaniye ve bozuk fikirlerdir.

Kedi (Yılan, çıyan) , nifaktır. Nankörlük . Basit şehvet sahibi .

Koyun Çok yemektir

( nefsi levvame’de koyun keçi, sığır helal rızk, meşru menfaat)

Köpek, öfke, cimrilik ve kendini beğenmedir. Gazab, kalp kırıcıdır

Kurt, hasettir. (kurt ve çakal ) , haram yemeğe ve yahut haram kazanmaya,

Maymun Gammazlık, şiddetli cimrilik ve gıybettir. İki yüzlülük, münafıklık ve koğuculuk sıfatıdır.

Pire, bit ve benzeri haşere dinen mekruh kılınan şeylerin irtikab edildiğine delalet eder.

Sığır (kara veya Su-Camız ), çok yemek ve içmektir.

Serçe Şekâvettir (Kötülük), haydutluk .

( nefsi levvamede Tavuk, güvercin, kaz, ördek ve bunların emsâli hayvanlar hırsa işâretdir. )

Tavşan (Sansar), gaflettir.

Tilki, tezvir (kötü söz, yalan), ara bozma ve hiledir.

Yarasa (Kötü söz ve yalan) ve hiledir. İnat ve Hakk’ı örtmek ve Hakk’ı görmemektir.

Yırtıcı hayvanlar, zulüm, kin ve kibirdir

Yırtıcı Kuşlar (tavşancıl, akbaba , kartal) cehalet

Yılan, (çıyan ve akrep ) Nifak, düşmanlık ve soğukluktur. Fitne ve fesat doğuran dilin sıfatıdır ve bahil, cimriliğe işarettir.

Uşşâkî Şeyhî Sıddîk Nâci Eren Efendi’nin kitaplarında ve Halveti yolunda Nefsi Emmare ile ilgili eserlerde belirtilen hayvani sıfatları aktarmaya çalıştık .

Kaynaklar:

1-Sıddık Naci Eren Efendi Kalplerin Anahtarı syf .357-359
2-Sıddık Naci Eren Efendi İbadet Ahlak ve Adab syf. 277-278
3-Sıddık Naci Eren Efendi Cennet Yolu syf. 211- 212
4-Halvetiyye Geleneğinde Etvar-ı Seba / Nefsin Mertebeleri İsa Çelik Birol Yıidırım
5-Tasavvuf Eğitiminde Etvar-ı Seb’a Metodu Muhiddin Usta Tezi 2015
6-Niyazi-i Mısri’nin “Etvar-ı Seb’a” Adlı Risalesi’nde Seyr ü Süluk’un Evrelerinde Görülen Rüya / Vakıat Muharrem Çakmak
7-Uşşakilerde Etvar-ı Seb’a Yüksek Lisans Tezi Fatma Şengül İstanbul, 2009
8-Cemal Halvetî (ö. 899/1494)’nin Etvâr-ı Seb‘a Anlayışının Sûfî Psikolojisi Açısından Tahlili İbrahim Işıtan
9-Cemâl-i Halvetî’nin Esrâr-ı Garîbe Adlı Mesnevisinin Halvetiyye’deki Etvâr-ı Seb’a
Yazma Geleneği Açısından Değerlendirilmesi Şerife Ağarı
10-Bîr Edebî Tür Olarak Atvâr-iSeb’a ve Manzum İki Örneği İlyas Kayaokay İslâmî İlimler Dergisi, Yıl 14, Cilt 14, Sayı 2, Güz 2019 (115/140)
11-Halveti Azizlerinin Etvar-ı Seb’a Risaleleri Fatih Yıldız Büyüyen Ay yayınları
12- https://defter-i-ussak.blogspot.com/2024/04/nefs-i-levvame-ehlinin-ruyalari.html?view=flipcard&m=1

Allah’a amellerin en sevgilisi

Editör2 — Tue, 21 Jun 2022 12:38:12 +0000

Uşşaki Şeyhi Sıddık Naci Eren Efendi Hz.’lerinin (ks) Muslumaniz Elhamdulillah isimli eserinden bir kesit…

Rasûl-i Ekrem (s.a.v.) buyurdular ki: “Allâh’a amellerin en sevgilisi, az da olsa devamlı olanıdır”

Ki, evrâda devam eden kişiye ilâhî feyiz gelir. Bu sebeple ehl-i tasavvuf, farzların terkini kabul etmeyip kazâsını istedikleri gibi, evrâdın da terkini (virdini terk edene) kaza etmelerini emir buyururlar.

“(Bu kandil) birtakım evlerdedir ki, Allah (o evlerin) yücelmesine ve içlerinde isminin anılmasına izin vermiştir. Orada sabah-akşam O’nu (öyle kimseler) tesbîh eder ki; onlar, ne ticaret ne de alışverişin kendilerini Allâh’ı zikretmekten, namaz kılmaktan ve zekât vermekten alıkoyamadığı insanlardır. Onlar, kalplerin ve gözlerin allak bullak olduğu bir günden korkarlar.” (en-Nûr Sûresi, 36-37)

Hadîs-i şerîfte:

“Bir saat zikrullâh halkasında oturup zikre iştirak etmek, bin senelik ibâdetten hayırlıdır.” buyrulmuştur.

Rasûlullah (s.a.v.) Efendimiz:

“Mescidlerinizi yollar yapmayınız. Ancak zikir yahut namaz için kullanınız.” buyurmakla câmilerin ancak zikir ve namaz için yapıldığını beyân etmişlerdir.

“…Her kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, (Rabbin) onu gittikçe artan bir azaba sokar.” (el-Cin Sûresi, 17)

“Her kim de zikrimden yüz çevirirse, şüphesiz onun sı- kıntılı bir hayatı olacak ve biz onu, kıyamet günü kör olarak haşredeceğiz (mahşer yerine getireceğiz).” (Tâhâ Sûresi, 124)

Hadîs-i kudsîde Cenâb-ı Hak:

“Cenneti yarattım ve cennete yaraşır kimseler de yarattım. Cehennemi de yarattım ve ona yaraşanları da yarattım. Tûbâ ve saâdet, cennete lâyık kıldığım kimselere olsun! Ve veyl ve azap da cehenneme lâyık kıldığım kimselere olsun!” buyurmuştur.

İslâm fakîhleri de mescidlerde ve evlerde cehren zikrin men edilemeyeceği kanaatindedir. Bunun delili:

Nimetü’l-İslâm’ın “Kitâbü’s-Salât” (Bâbü İdrâki’l-Farîza) faslının “sün- netleri asıl olan evde kılmaktır” diye başlayan kısmının hâmîşinde, câmilerin te’sisinde asıl olan farzları kılmak olup, sünnetleri evlerde kılmak îcab ettiğini beyân ederken, Tahtâvî’den naklen diyor ki:

“Camilerde cehren yapılan zikir halkaları, nâfîle namazlar gibi değildir. Bu zikir meclisleri men edilemez. Çünkü bunları yasak- layan kimseler, bu âyet-i kerîmedeki zâlimlerden sayılacağından bundan sakınmalıdırlar.”

Böylelikle câmilerde kurulan zikir meclislerinin yasak edilemeyeceği açıkça bildirilmektedir.

“Ey inananlar, herhangi bir (düşman) topluluk ile karşılaş- tığınız vakit, sebât edin ve Allâh’ı çok zikir eyleyin ki, başarı- ya erebilesiniz.” (el-Enfâl Sûresi, 45)

Abdullah İbn-i Mübarek Hazretleri diyor ki:

“-Delikanlı iken bir gün bir bahçede idim. Arkadaşlarımla yedik içtik, ud çalarak eğlendik. Gece udu elime aldım. Çalacaktım, ud dile geldi, konuşup bana Hadîd Sûresi’nin 16. âyet-i kerîmesini okudu:

«Îman edenlerin artık Allâh’ı zikir etme ve O’ndan inen Kur’ân sebebiyle kalplerinin ürpermesi zamanı daha gel- medi mi? Onlar daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmasınlar. Onların üzerinden uzun zaman geçti de kalpleri katılaştı. Onlardan birçoğu yoldan çıkmış kimselerdi.»

Bunu duyunca, udu yere vurdum, kırdım. Ve beni Allah’tan meşgul eden her şeyi terk ettim.”